1.思維都是應(yīng)當(dāng)，該有的應(yīng)對(duì)選擇認(rèn)對(duì)，忌諱的就選擇放棄了一切無(wú)益的人與事交往了，該識(shí)益的我當(dāng)使命承擔(dān)做好。回心轉(zhuǎn)意，我內(nèi)觀自在，意外有何求？人愛(ài)張?jiān)仯嗟奈乙匀舔?yàn)證了我心琢磨。''明道若昧，進(jìn)道若退''，道有進(jìn)向，若家里門栓進(jìn)而生外人不能外啟動(dòng)，關(guān)即管，閉也是合寬慰，若命關(guān)在自愛(ài)中管護(hù)。道有退向，若家門拴退，便得允許承讓在門外人推動(dòng)進(jìn)家。退為容，允許而舒放，承讓之合，理便來(lái)發(fā)現(xiàn)。潮退回大海，便得湛藍(lán)之容，潮流進(jìn)上撲岸，變觸斑駁。我退思內(nèi)觀，察覺(jué)自己的存在。

2.我心量天道之空，天聚云星之多則少了湛藍(lán)之識(shí)別了。我心量地道之實(shí)，海減少了水之匯源，就會(huì)少湛藍(lán)之認(rèn)為了。天與地道，對(duì)應(yīng)而反，＂反者，道之動(dòng)“。道有向藏，下等收斂在藏，若樹(shù)之根深扎土里不能展示，人生若樹(shù)之根為本，蓄勢(shì)待發(fā)在藏護(hù)則強(qiáng)。道有向往，若樹(shù)之枝，伸入空間發(fā)展。上天大善于空，心力發(fā)愿與空，場(chǎng)合大地萬(wàn)物有秀，人道擇求，欲爭(zhēng)取用，皆進(jìn)與出來(lái)的平衡，天地混淆，因果律人，成為有慰，生而有畏，道若溪流，波潮顛簸上向在上與下里果報(bào)，在渠道里管制而善有依報(bào)。人道分清，凡思事勢(shì)，皆合因果而醒于自己的從屬選擇。不守忌諱必有惡報(bào)，故老子說(shuō)“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏“。

3.象米粒一樣的各自的想法沒(méi)有自我優(yōu)越感，劃定對(duì)表自我的獨(dú)立，沉默是金。似米粒的努力在藏起來(lái)里運(yùn)營(yíng)管理自己，若米粒的魅力在袒露后贈(zèng)送金黃色的精品，米粒的美在奉獻(xiàn)價(jià)值供應(yīng)的精氣神奇。我人當(dāng)若米人簡(jiǎn)約，無(wú)為德之蓄生，雖微存善，不言而有他信，不思而待因果，不爭(zhēng)而得相親。無(wú)為至誠(chéng)，用之獲慈得善。

4.性命從不配到配有，從潛伏到暴露，以無(wú)用到有用，都是轉(zhuǎn)換而是。無(wú)中生有，配欲命而爭(zhēng)有取，有中生無(wú)，減欲去爭(zhēng)而不配。用有法而使，悟無(wú)礙而應(yīng)。“吃一塹長(zhǎng)一智”智慧在教訓(xùn)里讀懂許多失敗案例而來(lái)。強(qiáng)有爭(zhēng)而糾纏分歧不斷，懷才不遇邪，在自己避為惡人所用方可安全，大智若愚在偽裝的藏鋒芒也如劍歸鞘可威之能。自知之明在避，克己之短，取我所長(zhǎng)，不隨大流時(shí)尚，另僻蹊徑也有成功之路。自知之明在目標(biāo)不能太高，能力務(wù)實(shí)可以努力夠著就可以，否則會(huì)壓力自找，自知之明在努力的方向要簡(jiǎn)約，不能欲望多繁瑣的求多范圍易發(fā)亂，循序漸進(jìn)就可以水道渠成水流。

5.《易經(jīng)?系辭上》:"一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也"，許多人解釋道德經(jīng)，許多人忽視了老子說(shuō)”除垢止念，……我道之要＂來(lái)認(rèn)識(shí)道，“垢進(jìn)道現(xiàn)“，就是男女臭味相投之愛(ài)，處止而思道，姿態(tài)在＂反者道之動(dòng)＂要求里，”處動(dòng)＂九緩一急“修法，老子《道德經(jīng)》，里”道沖”，”道生＂，“孔德“，＂谷神“，乃至“牝“，＂牡“講了都是＂人道“，之“根”，老子說(shuō)”谷神不死＂就是道可以常用，道似＂玄牝之門“可以“道生”，在修身養(yǎng)性。“道生一，一生二，二生三，“，及＂道生之，德蓄之＂，老子的道生之理，告訴我們?nèi)说谰褪恰必?fù)陰而抱陽(yáng)＂。

6.道似啥？德象啥？道似彈簧，強(qiáng)調(diào)壓力下能夠力反彈見(jiàn)高，道似啥？德象啥？道象水渠管理的水，冷和寧?kù)o了才覺(jué)得清潵，熱烈了沸騰著就見(jiàn)了模糊，道似啥？德象啥？道象水容納著放下才能一往勇前，掀高的欲望若浪會(huì)墜落。道為啥？道為傻，傻了自己灑脫而自在，修常人可笑之道，道為非盜而不爭(zhēng)，求無(wú)為。讀《道德經(jīng)》，應(yīng)該有在現(xiàn)象里找復(fù)觀或觀復(fù)的思考規(guī)律性，讀《道德經(jīng)》應(yīng)該有在通度思考個(gè)別性與普遍性關(guān)系。讀《道德經(jīng)》我們應(yīng)該有兼顧老子時(shí)代的字義譯文區(qū)別與當(dāng)代字義。

7.從道德經(jīng)看老子研究女人而說(shuō)道，“玄之又玄， 眾妙之門”，＂玄牝之門，是謂天地根＂，老子“谷神＂，來(lái)說(shuō)人道贊女人“孔德之容，唯道是從＂，意思女人重要的對(duì)道就是容的接納性與從的遵從了。''道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既''。這里老子描述孔德表現(xiàn)沒(méi)有味，看不到的蹤跡，聽(tīng)不至于過(guò)信聲，用之不能存留吧。老子說(shuō)＂道生“規(guī)律性若牝生育一樣的就是＂道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物“，這種＂生之，蓄之”就是“玄德＂。老子是從對(duì)應(yīng)的關(guān)系說(shuō)道的，“知其雄，守其雌“，這里老子把知與守說(shuō)明白了了解雄與剛，是應(yīng)當(dāng)?shù)模刈o(hù)雌與柔更重要的。知是想到，守是做到。

8.入道沖生，道是兩種力量相反相成，就若農(nóng)村磨子磨面粉一樣的一個(gè)靜止不動(dòng)，一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)而合成功能產(chǎn)生了面粉，就若二個(gè)人齒輪組合運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)，近合點(diǎn)后就是分開(kāi)，各自有方向而去一個(gè)循環(huán)的路線，轉(zhuǎn)回來(lái)就會(huì)重新契合點(diǎn)。道是反復(fù)出來(lái)的有常的現(xiàn)象，循環(huán)往復(fù)，有規(guī)律性，道是規(guī)律性的引領(lǐng)或者是規(guī)律性帶動(dòng)，若汽車四個(gè)輪胎，驅(qū)動(dòng)力可以后輪胎帶著前面輪胎運(yùn)動(dòng)，不必前面與后面輪胎都配置驅(qū)動(dòng)力。“知其雄“，就是應(yīng)該有知道沖之理，即，＂道沖，而用之或不盈＂，“守其雌“就是知道生之理遵守。即＂道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物“。

9.老子的《道德經(jīng)》是一部以道說(shuō)人性的學(xué)問(wèn)，是《呂氏春秋》說(shuō)的全性之道。什么是全性之道？《呂氏春秋》說(shuō)明白了就是“利于性則取之，害于性則舎之，此全性之道也“，道沖之理老子告訴我們知其雄之使用都會(huì)有限制的，而道生之理告訴我們的守其雌是可以遞進(jìn)與發(fā)展的，女人的柔能夠勝男人剛。＂天下之牝，牝常以靜勝牡＂這里老子對(duì)應(yīng)在關(guān)系里說(shuō)從屬性強(qiáng)化的主與次。''勝''體現(xiàn)結(jié)果，老子之意是”負(fù)陰抱陽(yáng)＂的結(jié)果是以柔克剛。老子與孔子觀點(diǎn)在女人上是對(duì)立，一個(gè)尊重認(rèn)同女人，一個(gè)鄙視否定女人。老子說(shuō)道，從道沖之理認(rèn)識(shí)道生的對(duì)應(yīng)該有配合。

10.老子講道生之理，還是交代道與德的關(guān)系就是“道蓄之德生之＂，在老子看道與德相鋪相成的。老子的道分析的說(shuō)天道地道與人道，它的分解配置也是系統(tǒng)之論述的道相同性，告訴我們道又是遞進(jìn)的關(guān)系就是道有德所屬，＂見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂＂。在修行里效仿，這就是”人法地，地法天，天法道，道法自然＂。《道德經(jīng)》中所說(shuō)的德是有配位的，“上德”、＂下德＂，這是對(duì)應(yīng)講天與地的說(shuō)德，＂孔德““玄德”、是對(duì)應(yīng)人性而講德，''廣德''與“常德”就是通常不能更改不肯棄放下的德。''建德''，道與德相同性配位，區(qū)別出層次的標(biāo)簽，''天下有道，若走馬以糞''，似乎有道的人把糞便當(dāng)肥料運(yùn)來(lái)用于農(nóng)田，這是臭味相投吧，有玄德的人＂為而不持＂的強(qiáng)調(diào)用行有承效，但這引發(fā)的是不同的態(tài)度看待有道與德的人，''上士聞道,勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之”。

11.心量道以守德，德字的拼合，有雙人旁的兼顧，告訴我們場(chǎng)合中對(duì)應(yīng)現(xiàn)象有思考慮兼顧則為德，德續(xù)之接上是十字取佑，平安之求，縱使與橫得十全十美之符號(hào)。四是象眼的考量，有識(shí)別認(rèn)準(zhǔn)之辯，德是得的可行性選擇，德是守一的道生，德守中的把握心的放下。不爭(zhēng)不取為德。德定善受人敬而興趣信，利人信而幫助自己業(yè)舉。惡立丑引人厭而抵制，惡損人利己失義，遭遇人抗拒。讀《道德經(jīng)》我們應(yīng)該有兼顧老子時(shí)代的字義譯文區(qū)別與當(dāng)代字義。老子的德撕裂了常人之德在為得，他的德無(wú)名，無(wú)欲，無(wú)為而治修身養(yǎng)性，只是似德字能見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，能夠力就是不爭(zhēng)無(wú)欲，用之絕學(xué)而無(wú)憂患。

12.老子的道生之理，無(wú)為之德，藥在不爭(zhēng)，德在不取。老子告訴我們?nèi)说溈煞涝谝粋€(gè)“去＂，方法在去除，去除就是澆滅內(nèi)心欲望。修好在去隱藏，老子最后去了，去了人們不能知道的去處居善地隱修而藏起來(lái)了。老子去就去＂為學(xué)日益，為道日損＂。老子言行一致而務(wù)實(shí)的，他修好脈道氣功，而體驗(yàn)道論述道與德。老子的學(xué)問(wèn)就是研人的危機(jī)感，失敗學(xué)，認(rèn)識(shí)人的過(guò)錯(cuò)，誤解，認(rèn)識(shí)禍害。老子說(shuō)欲對(duì)一個(gè)人就如鼓掌，拍多拍重是會(huì)痛苦自己的，欲＂少則得，多則惑“，''禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣''。

13看《道德經(jīng)》時(shí)常想到哲學(xué)家叔本華講人生就是痛苦，結(jié)合的思考老子的德與道，老子似乎有告訴我們更多的化解痛苦，減少禍害的修行方法，老子與眾不同就是''正言若反''選擇另僻蹊徑的告訴道與德。老子的德，不似孔子務(wù)虛好為人師，要求別人“不在其位，不謀其政＂，而自己不在位亂說(shuō)其政，四處張?jiān)仯献觿?wù)實(shí)獨(dú)愛(ài)持有三寶＂一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先＂老子是一個(gè)有敬畏之心的人，“吾不敢為主而為客＂，老子之行在退思退位中有謙讓之德。

14.''人為財(cái)死，鳥為食亡''。在我看，大欲易失命，這里的財(cái)說(shuō)明人貪得無(wú)厭的是為利而不是命，人不能如鳥重視活著。"人情欲生而惡死，欲榮而惡辱"，《呂氏春秋》這樣的話才能有硬道理就是人使命就是追求改善，我認(rèn)同這樣的生活的意義。人的私欲面對(duì)有限制的收獲，希望改善欠缺而達(dá)到完善的擁有，情至所歸，愛(ài)求得之所配有，物之所用，貪得之所求索，立場(chǎng)與利益本來(lái)該做的有的兼顧的思考。窮逼人奮斗，為缺少財(cái)富而求，富守護(hù)而安慰，為情需要的景上添花。生于度量，物與精神，復(fù)合為我們應(yīng)該的都是需要的，不能偏執(zhí)其一有的分開(kāi)，生命的使用物品都是似乎是胃，求得都是適當(dāng)?shù)模荒莛I也是不能過(guò)飽，但是精神向往的生活是改善，也是量力而行，知足常樂(lè)，樂(lè)可成就是老子說(shuō)“知足不辱"。

15."人為財(cái)死“，說(shuō)明了人慕名慕富的貪得無(wú)厭，這令我想到《左傳》曹劌論戰(zhàn)里曹峛說(shuō)”肉食者鄙"，《呂氏春秋》說(shuō)"貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤""。意思是一個(gè)人不能知道修行的"為道日損"的道理，足可以成為自己的隱患。情投意合靠的是信用，機(jī)會(huì)在信任里攜手帶著安排，沒(méi)有信任的投入，千萬(wàn)不能勉強(qiáng)，即使血緣關(guān)系存在的，也是人自私而各有所謀，也難得一見(jiàn)情充滿合理有善如故。