鄒城素有“文化發祥之地，孔孟桑梓之邦”的美譽。孔孟兩位圣人相繼誕生在鄒魯。使鄒城在儒家文化的傳承和發展史上有著舉足輕重的地位。在這片熱土上,他們生于鄒魯,教于鄒魯,終老于鄒魯。
孔子門人三千，賢者七十二,其中有一位頗得孔子賞識的弟子。在孔子歿后，其一直活動在鄒城一帶，進行設教講學，弘揚儒學。他要比子思孟子還要早。他上承孔子下啟孟子。在孟子以前讓鄒人得到儒學的滋養。他就是子張，姓顓孫，名師，字子張(生于公元前503年)。子張出身貧寒,經孔子教導，成為顯士。在《論語》記載中他與孔子的對話達二十余處之多，可見其在孔子門生中的地位卓眾。自孔子歿后,儒家分為八派,以子張之儒為首。其對崇德忠信,尊容嘉矜的獨到見解，多次得到孔子的表揚。后人稱其有亞圣之德。儒家很多著作皆出自于子張,他對儒學的貢獻不亞于顏曾二賢。他生活在春秋時期的鄒國,歿后葬于蕭地。據《鄒縣志》記載:城東北四十里，夏宋村西有山名曰崇德山,因子張設教于此，故得此名。由于子張在鄒地的影響,歷代皆有封號。據《萬村顓孫家譜》記載，“元代元貞年間曾建祠于鄒之南門,于中庸書院對峙。坐西向東,大三間,上懸“先賢孫子祠”藍底金字大匾,門后有木制門屏一座,正殿三間,內塑額孫子張九章九能像,上懸“書紳堂”藍底金字大匾,南北各有配殿三間。占地一畝六分三犁,春秋各有祭祀,據《鄒縣志》載:明萬歷年間，縣令胡繼先出資建祠于孟府之后，并撥祭田54頃于昭陽湖,因黃河水患，于崇禎年間，縣令黃應祥改撥祭田一頃十三畝于龍河村(今為嶧山鎮留駕莊村);光緒年間縣令吳若灝，出資重修，并題記一篇”。1938年10月日軍侵占鄒縣,并空襲南關,子張祠不幸被炸。20世紀50年代,由后萬村顓孫裔江等人倡議重修,拉起了圍墻,后因資金問題未果,后改為黨校,現為南關居委會。
歷代對于顓孫子張及其后裔的封賜十分優厚。宋神宗熙寧八年詔定，文宣王冕服九旒弟子各照本朝封爵品服宛丘侯七旒七章;徽宗崇寧五年考證文宣王冕十二旒服九章宛丘侯依五禮新儀合用七旒七章;金大定十四年國子監起請大成殿圣像以陳國公像九旒九章;元文宗至順元年潤七月戊申封陳國公十哲位;清雍正年間封陳國公像九旒九章;其后裔世襲翰林院五經博士。
顓孫一族，人口頗繁,居住于鄒兩千余年,已傳七十余代。太平鎮的孫廟村、北張莊村、南北亢村,北宿鎮的后萬村,石墻鎮的故后村、趙家樓村,唐村鎮的牛莊村,嶧山鎮的留駕莊村、澇灘村、苗莊村,香城鎮的莫亭村,皆有顓孫后裔。據淮北市子張思想研究會統計全國姓顓孫的約有10萬余人,現僅鄒城近5萬余人。恢復子張祠的修建,對顓孫一門亦是千載難逢的好事,族內必然竭盡全力配合重建的工作。
子張祠的修建對鄒城的意義非同尋常,迫不及待，勢在必行。這是功在當代，利在千秋的大事。子張祠一旦建好，就能成為整個華夏大地唯一一座子張祠,對鄒城打造“儒學圣地，修學之都”的文化建設增光添彩，為兩孟景區充實了文化內涵，為鄒城的儒家文化建設增加了特色氛圍，為鄒城又增添了一張靚麗文化的名片，為新鄒城的“文化突圍”增添新的亮點，更為了為新鄒城的迅速崛起注入蓬勃生機，吸引更多的文化愛好者前來朝拜，為更多的顓孫后裔前來尋根問祖。
謹代表鄒城顓孫后裔誠懇請求,肯請有關部門予以高度重視，大力支持。我等翹首以盼，渴望先賢子張祠早日建成。
鄒城全體顓孫后裔? 顓孫明秋 顓孫廣鑫編輯
