孔子承前啟后，把上古以來的文化從學術教育與生命經營之路的角度，進行了匯通融煉，這是一次集大成的文化提煉，成就了中華傳統文化的第一個版本，這個版本的完善性和先進性，在于它是繼承和闡揚了中華心學自開天辟地以來的系統論架構，強調天人合一為本體論，格物致知為方法論，知行合一為要求，內圣外王為目的。正確地為人在此間的生命經營，提交了個體的生命科學之道和群體的人文和諧之道，如果講中華文化的博大精深，這個版本無疑在當時乃至稍后一段時間里，是世界最科學的生命支持和社會教化系統。它使上二千五百年自三皇五帝以來開創的文化精髓變成得可呈、可教、可用、可傳，通過他的民間行教，杏壇講道，培養了三千士七十二賢者，這些學生在學優以仕以商以教的行止中，中興了大成儒家。他因才施教，有教無類，定下“禮、樂、射、御、書、數“六藝教目，培養了一大批有識、有才、有力之人，所教之學，全是經世致用，所傳之法，全是一以貫之。三才通達，究天人之際，物我圓滿，通百家之能。形成一個大成的文教智慧系統。
他對弟子子夏說：“商乎，汝為君子儒，毋為小人儒“。意思是小人儒抱殘守缺，君子儒經世致用，小人儒尸于名教，君子儒道術通達，不要在文字、稱喟表象上強調自己儒家的特點，而要從持心修心皈心之學和術器亨用上成儒之功。
孔子生于“禮崩樂壞“的春秋時代，社會人心大壞，列國紛爭，無所不用其極，功名利祿，中華有史以來第一次如此泛濫成災，成為社會趨之若鶩的淵藪。盡管，功利的人生流血漂櫓，少見真正的贏家，但人們已經飲鴆為尚，爭相比附。這一切，對圣者而言，恰是獲取滋養，成就強勢文化的良土。唯相反才能相成，于極端中才能立起大和。
真正經世致用的學問不要怕市場。如果“交換“是生命的常態，一個智慧文化真的理性，恰是認識功利世界的現狀，在其世學的鋪展上，有“沽之哉！“的圓通。而且，孔子當年非常遺憾的一點，就是沒有實現文人的獨立性和文化的獨立性，他要死去之前，滄然涕下，說：“泰山其頹科，哲人其萎乎！“傷感后世儒者可能會因為不獨立的經濟地位，依附于權勢與財主，而漸趨于下甚至于濫。今天在商業的世界，表面上看一切都錢化，真是很糟糕，文人卻應該用心體察，這可能是一個非常好的機會。按照社會價值論，應該一個社會的精神文明產品，特別是靈魂文化產品，真正切用并能夠帶來巨大幸福感的東西，應該是最貴的。那么，文化人就要放下原有清高之固執，當然不是為了錢本身。這種說法可能帶來固有觀念的抵觸，然而，真正換一個角度，如果真正的文人與文化能夠獨立，這樣的結果對文化是更為有利的。思科的“思想市場“論，恰如其分地闡明了獨立的文化對于社會轉型的價值渠道，所以，我很贊同。
時到如今，國學不要簡單的論述孔子是如何一個完人，或者原典的儒學經典如何圓滿，把心力不要過多耗在這里。國學應該繼承的是夫子現實主義的精神，把他確定的國學內圣外王的精神，結合當下的眾生實際生活狀態，結合社會，尤其是國際社會背景下的文化多元現狀，提交自己有競爭力的文化實踐版本，建立自己長期的人才培養戰略，真正的培養代代薪火承傳的德能兼優、大用大智之士為要。（啟嘉春秋《大成儒家有大道》）
