辯論必起勝心，而勝心是求知的大敵。在辯論中，各自從不同角度去說，也有不同的語境，論什么對錯呢？你只問自己要怎么做！切己體察，事上琢磨，知行合一，這是學習的正途，不是辯論。
【孟季子問公都子曰：“何以謂義內也？” 曰：“行吾敬，故謂之內也。”“鄉人長于伯兄一歲，則誰敬？”曰：“敬兄。”“酌則誰先？”曰：“先酌鄉人。”“所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。”公都子不能答，以告孟子。】
孟季子和公都子，都是孟子的學生。孟子和告子的辯論，孟季子聽了，還是不明白，就私下和公都子討論：“老師為什么說義是在內心的呢？”公都子說：“義主于敬，敬是發自內心的，所以說在內。”
孟季子問：“有個同鄉人，比你兄長大一歲，你是敬他，還是敬兄長呢？”
“當然是敬自己的兄長。”
“那敬酒的時候，你是先敬他，還是先敬兄長呢？”
“先敬他。”
“如果敬是在自己心里，那心里更敬誰，敬酒就先敬誰，不會因外物而變的。既然內心敬重的是自己的大哥，敬酒卻要先敬那同鄉人。可見義是由外因引起的，不在內而在外呀？”
公都子答不上來，把孟季子的話告訴老師，問孟子怎么答。
【孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰：‘敬叔父。’曰：‘弟為尸，則誰敬？’彼將曰：‘敬弟。’子曰：‘惡在其敬叔父也？’彼將曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。’庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。”季子聞之，曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。”公都子曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？”】
尸，是祭祀時代表死者受祭的人。古代祭祀的時候，不用祖先牌位，也沒有畫像，而是用男女兒童作為受祭的代理人，端坐在上，接受家人的祭禮，甚至享用祭品。成語“尸位素餐”，就是這么來的。
庸，不易之謂庸，是不變的，平時。
孟子說：“你這樣問他：‘你是敬重叔父呢，還是敬重弟弟呢？’他肯定回答是更敬重叔父。”你再問他：‘家族祭祀的時候，如果弟弟坐在尸位，你是敬叔父，還是敬弟弟呢。’他說：‘敬弟弟。’你再問：‘如果這樣，敬重叔父又體現在哪里呢？’他會答：‘因為弟弟在那個當接受敬禮的位置之故。’這是你就可以拿他的話說他：‘對呀！敬同鄉人，也是因為禮節上他在那個當接受尊敬的位置之故。平時敬的是哥哥，這會兒該敬同鄉人，不是說同鄉人在你心里比哥哥更親；平時敬的是叔父，這時候該敬弟弟，不是說弟弟在你心里比叔父還尊崇。這都是暫時尊奉，因時制宜，通達權變，也都是從自己心里發出的，所以義在內，不是很明顯的嗎？’”
公都子把這一番話說給孟季子，孟季子卻不接受：“如果像老師說的，那正說明義在外呀？本來該尊敬叔父的，這是在內。但弟弟一坐到尸位，就尊敬弟弟了。內心沒變，外因變化了，尊敬的對象就變了，這不正說明義在外嗎？”
公都子這回轉守為攻：“冬天喝熱水，夏天喝涼水。按告子的理論，食欲是在內的，那你內心是愛喝涼水呢？還是愛喝熱水呢？外因變了，為什么涼水熱水就變了呢？如果隨著外因的改變而改變就說明在外，那飲食男女不也成了在外了嗎？”
這一反問，把孟季子給問倒了。
這番對話，我們可以看到，辯論是易攻難守，攻擊對方的觀點很容易，但要證明自己的觀點很難。如果雙方目標不一致，不是為了共同切磋，辯明真理，而是為了求勝，辯論基本沒有意義。所以古人有“君子論而不辯”之說，你要跟我討論問題，咱們一起討論，如果要搞辯論賽，就沒必要了。
在辯論中，對方隨便找個角度，打個比方，都可以給你安排邏輯陷阱。如果是王陽明，他一般不回答學生這些問題。當學生拿圣人一些自相矛盾的話去問他誰對，他就說，那是各自從不同角度去說，也有不同的語境，你去跟圣人論什么對錯？你只問自己要怎么做！切己體察，事上琢磨，知行合一，這是學習的正途，不是辯論。
辯論必起勝心，而勝心是求知的大敵。要求勝，不要求知。
就像上一段對話中，公都子把孟季子問倒了，他贏了嗎？他們都沒把仁義在內的道理搞清楚，不是自己去體會，而是屢變其說以求勝。
當有人找你辯論的時候，最好不搭理，也不要怕“輸”，就像美國總統競選，相互攻訐，你都能解釋嗎？他說的，別人都信嗎？
在傳播學上，這叫“議程設置”，輕易不要進入別人的議程，而是你要給他設計議程。他出題，你作答，總會掉他給你挖的坑里去。你出題，他作答，他就掉你的坑里來。
君子不辯，一是把答案留給時間解決，二是對對方的一種愛。他雖然強詞奪理，但你不跟他爭奪，留給他自己去想，他放下了勝心，更能自己去求知。
那孟子為什么又留下那么多辯論賽的問對呢？因為淺薄的觀眾，看誰辯贏了就倒向誰，孟子又擅長辯論，他也就略施小技而已。辯論，是為觀眾而辯，不是為對方，這就跟選舉辯論一樣。
當然，我們也不排斥別人的批評，克勞塞維茨說：“批評的意見不管奪目荒謬，至少他提供給我們一個別人看問題的角度。”這也是一種學習吧。
我的孟子學習參考書目：
四書章句集注，朱熹，中華書局
張居正講解孟子，張居正，中國華僑出版社
孟子正義，焦循，中華書局
孟子譯注，楊伯峻，中華書局
