第九章 何為高尚（what is noble）
2016年8月21日
本章是尼采對于本書的總結，重申了其對當時歐洲價值觀的否定。他否認了道德的實在性，認為道德并非真理，不是“自在”之物而只是“意見”。
1.“人”的提高、等級秩序與貴族社會
尼采認為“人”這個社會的提升完全是貴族社會的作品，這種社會建立在奴隸制的基礎上，并且有明確的等級順序和價值距離。這種等級與差別恰恰是“隱秘的激昂”的來源，正是這種期望靈魂內部不斷有新的間距擴張的“激昂”，才能促使一部人達到“高超而稀有”的狀態，才能有“人類自身的克服”，從而達到人這個類型的提高。
這個社會的高等文化的開端建立在擁有意志力和權力欲的“原始人類”征服了更虛弱、更有禮教、更和平的種族或者文化已然衰落的民族之上。這種“原始人類”才是更完整的人。
2.法國大革命與何為優秀貴族的品質
尼采認為法國大革命的貴族丟棄了他們的特權、帶著精巧的惡心，成為了自己過度道德感的犧牲品。這種行為就是一種“腐蝕”，意味著內部正瀕臨無政府狀態，生命的基本情緒構造正在坍塌。
優秀的貴族應當是將自己視為頭銜的意義和最高的正當性守衛者，他們心安理得地接受無數人的犧牲（因為只有這些人的貶抑和降黜才能為貴族提供奴隸和工具），最終的目的是向更高級的存在攀登。
3.生命是一種權力意志
尼采認為生命的本質在于對陌生者和弱者的占有、傷害、制服，是壓迫、強硬和脅迫的特有形式。但是目前社會的“美德”——相互間禁止傷害與暴力、人與人之間的平等——被推廣開并作為社會的基本原則，那么生命的意志就會被否定，這些原則就淪為了衰敗和滅絕的原則。
4.道德的類型：主人道德與奴隸道德
尼采認為道德分為主人道德和奴隸道德，兩種道德經常混亂和相互誤解，甚至可以并存在同一個人身上。
（1）在主人道德中，好與壞的對立是“高尚”與“卑鄙”，而非“善”與“惡”。在主人道德的貴族眼里，以撒謊為首的，一切具有怯懦、擔驚受怕、小氣、盤剝微利、任勞任虐、自我貶黜特征的人都應當受到蔑視。
高尚道德的典型標示有：
a)有能力且有義務去長存趕集和永志復仇（只限于同類）；
b)精細不茍地以直相報；
c)對友誼把握細致入微；
d)擁有一定敵人；
統治者的道德認為，人類只對自己的同類有義務，對更低造物的級別以及一切陌生者，都可以自由裁量。
（2）奴隸道德
在這里一切同情、親切地樂于助人、溫暖、耐心、勤勉、恭謙、友善獲得了尊敬，因為這里有用的品質是承受壓力的唯一手段。奴隸道德本質上是有用性的道德。產生“善”“惡”的病灶就在于權力和危險。在奴隸思維的方式里，善人必須是沒有危險、脾氣好而且還有點蠢的人。
對自由的期盼、對幸福的本能、自由感覺的精細區分屬于奴隸道德，而敬畏和為藝術獻身則是貴族的思維。
5.貴族道德是嚴峻的
危險是道德之母，只有在危險中，人類才會必須使自己出人頭地，不然就會面臨滅絕，這個種族因而變得堅固而強健。他們將這種特性命名為美德。這種美德是強硬而嚴峻的，這些嚴厲、善戰、團結和木訥的人類品種通過這種方式超越于時代變遷而存在下來。然而在一個太平時代里，緊張消失之后，這個時代的人就會受到過度的保護和照料，于是就以極快的速度偏離了原本的類型，產生了畸形。此時個體的處境就只有被迫為自己立法、被迫使出那些特有的保存、提高并解救自己的方法。
6.父母、子女與教育的隱瞞作用
尼采認為一個人的身上完全不可能不存在父母的印記，這種印記包括品質和洗好。如果對父母有所認識，那么對于子女也可以有相似的推論。如果父母具有典型的群氓特征（包括悖逆的不節制、隱匿的嫉妒或者粗苯的辯解），那么子女也一定會遺傳到這些特征。即便借助教育也無法徹底扭轉，而只能達到“隱瞞的作用”。
7.利己主義是高貴的
尼采認為利己主義才是高貴靈魂的本質，這些利己主義者堅定地相信其他造物必須臣服于自己類型的造物，并且完全坦然接受其他造物的犧牲，并將這種犧牲與秩序視為“爭議本身”。這些利己主義者在與同等造物交往時十分精細且自律，交換著對彼此的尊敬。
“他（利己主義者）根本不喜歡朝“上”望，而是要么想自己的前平方平展舒緩地，要么向下望：——他知道自己在高出。”
8.晚期文明的自身渺小化傾向
尼采以中國口語中的“小心”為例支出，晚期文明的基本傾向就是自身渺小化。
9.何為平庸
尼采首先指出前提：人們在各種相似的條件下長期共同生活過之后，便會產生一種“自身理解”的東西。一眾民族在所有的靈魂中都有數目相同的經常反復出現的體驗占據上風，壓倒比較少的體驗。所以最終從根本上說，對于僅是平均和共通的體驗的體驗，必然成為迄今支配人類一切暴力中的最強暴力。
10.苦難的人生價值
每一個罹受過深重苦難的靈魂都是及其聰明和智慧的，因為他確知自己因為苦難而知道更多，確知自己因為苦難而熟悉更多遙遠而恐怖的世界。這些經歷苦難者必須秉持著一種高傲，確信自己就是經遴選而得認識者，自己必須窮盡一切偽裝的形式，以保護自己躲開同情的人。高尚的人不會想要把自己的義務降為每個人的義務，也不會讓渡和分攤自己的職責。
11.對“純凈”的感受
區分兩個人的最重要標準就是對“純凈程度”的不同感受和度量，一切老實和互利，一切禮尚往來的善良意愿都是無意義的，因為最終彼此都會厭惡彼此。
若誰不愿意看見一個人的高度，他就會愈加苛責地注視這個人身上那些低下、表層的東西——并由此將自己暴露出來。
12.靈魂的危險度
較高尚的靈魂比更低等和更粗糙的靈魂更危險，因為他們生命的條件多樣性，遭遇不幸和毀滅的概率會更高。
13.道德的自我偽造
良心是人自己發明的，他以此享受自己靈魂的簡單。整個道德都是一次決心已下的漫長偽造，根本上借助這種偽造人類才能享受靈魂呈現的景象。
14.歐洲的病態
尼采認為當下的歐洲存在著病態的對疼痛的易感和敏感，同時又有一種在控訴方面的不節制，一種想借助哲學和宗教雜碎得到裝點拔高的柔化和形式上的苦難祭禮。尼采指出人類必須徹底地拋棄這種壞趣味，將“樂旨”（即快樂的科學）銘記在心。
