【學(xué)而篇第一】1·4
「原文」
1·4曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習(xí)乎？”
「注釋」
（1）曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫（zēng）國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
（2）三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。
（3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。
（4）信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
（5）傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與”學(xué)而時習(xí)之“的”習(xí)“字一樣，指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。
「譯文」
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
「海天心得」
1、
海天夜讀《論語》，略有滯塞，思索甚久，不明所以然，只覺得眼皮無力，頭腦發(fā)蒙。正忖度之間，忽然聽到敲門聲，非常驚異。開門看之，一個古裝童子，長揖說道：“曾先生請您。”
海天隨童子去，竟然步行，路徑陌生從沒有走過，兩邊樹木茂盛，頃刻間到了一個園子，月亮拱門，上書“南柯園”。踱入院內(nèi)，綠樹成蔭，間有亭臺，道路蜿蜒，很快到一處開闊地帶。只見一株參天大樹，獨(dú)立于開闊地中間，氣勢宏偉，三角闊葉，郁郁蒼蒼。樹下兩個席地坐墊，一個精美的玉石小幾，幾上一本新版《孝經(jīng)》。
一位中年文士坐在一個坐墊之上，面向大樹，閉目沉思。童子引領(lǐng)海天坐下，輕聲稟報：曾先生，海天學(xué)友到了。
2、
曾先生閃目施空首禮，海天以禮還之。曾先生說：“吾乃曾參，今請你來，因為見你讀《論語?學(xué)而》第四篇時，神情遲疑、若有所思，特請你來問詢原由。”
海天點(diǎn)頭回答：“確有疑慮，今有良機(jī)，擬向先生請教。我讀第四篇，先生說到：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？疑慮在第一句。”
曾先生說：“難道是因為三省之?dāng)?shù)的問題嗎？我也聽說世間現(xiàn)在對三省有三種解釋，一是說三次反省，二是說從三個方面反省，三是說多次反省。現(xiàn)在世間的人學(xué)習(xí)《論語》竟拘泥如此，實在是解讀過分了。第一個說法，三次反省之說太機(jī)械呆板了，難道說反省五次、六次就不行，必須三次？哪有如此迂腐之理，這不是當(dāng)世說的形式主義嗎？第二個說法，從三個方面反省之說也不符合古時候行文次序，如果說是要反省這三個方面，應(yīng)該說‘吾日省吾身者三’，而不是‘吾日三省吾身’。所以正確的解釋是指多次反省，第三種說法，古時候行文三九之?dāng)?shù)多指概數(shù)，并非一定特指幾次。”
3、
海天回答說：“曾先生所言極是，但海天的疑慮雖與三省有關(guān)，卻并不是迷惑于反省次數(shù)。”
“那么，是在這句話的重點(diǎn)所在上有疑慮了。”曾先生沉吟道。“我當(dāng)時說這句話時，確實有兩層意思。一是對自己的修身方法做一個總結(jié)，就是說明人需要多次反省自身的問題才能加以糾正改進(jìn)。二是列舉了修身上需要重點(diǎn)注意的方面，一個是替人做事上忠的方面，再一個是交友上信的方面，還有一個是老師傳授的知識上運(yùn)用實習(xí)的方面。我列舉這三方面只是針對我自己的修身需要來說的，并不是指對于大家來說只有這三個方面值得反省，其他的方面就不重要，就不需要反省，也不能作為前面說的‘從三個方面反省’的說法的根據(jù)。”
“但學(xué)海無涯、人生有限，人在求學(xué)修身時還是應(yīng)該根據(jù)自身需要來進(jìn)行思考、取舍、吸收的。從歷史經(jīng)驗上看，吾日三省吾身的修身方法，得到了歷代文人士子的認(rèn)可和推重，更為重要。從文意上看，后面反省的三個方面是前面修身方法基礎(chǔ)上的生發(fā)，先有反省，才有反省的內(nèi)容，自然是前一個意思更重要。依我看，其實沒必要非要糾結(jié)于這句話哪一層意思是重點(diǎn)，誰如果在學(xué)習(xí)中能有所得，得到的就是重點(diǎn)。”
4、
海天回答說：“曾先生詳細(xì)解說，深有所感，但是海天所疑慮的并不在這句話之內(nèi)，而在這句話之外。”
曾先生疑惑道：“愿聞其詳。”
海天再施空首禮，說道：“先生這句話，如同普世之真理，并無不明確之處。我看世上有進(jìn)取之心的人，都以先生之語引為座右銘，時時實習(xí)，反躬自省，查找自身不足加以改進(jìn)。但往往能堅持不懈者少，一暴十寒者多，使得這種修身方法不能有效普及實施。即便有能一以貫之者，但在有所成功以后，也將初心扔到一邊，再也不肯剖析自身的不足，而飄飄然、醺醺然，以為己已可傲視萬物、完美無缺矣。”
“如當(dāng)世之TG，初成立時全國僅幾十余人，歷經(jīng)多少艱難險阻，傷亡無數(shù)優(yōu)秀兒女，為尋求民族前途、人民幸福，志之所趨，窮山距海，不能限也。在奮斗過程中，為了能不斷求得自身進(jìn)步，強(qiáng)大自身力量，TG曾創(chuàng)造性地制定出自我批評的方法，加以結(jié)合批評的方式，成為培養(yǎng)干部、修身進(jìn)步的重要辦法，被稱為三大優(yōu)良作風(fēng)之一，并寫進(jìn)章程。但是革命成功以后，經(jīng)過數(shù)十年和平建設(shè)年代，優(yōu)良作風(fēng)受到挑戰(zhàn)，干部們反躬自省的自我批評大都流于形式，剖析自己的缺點(diǎn)好像在自我表揚(yáng)一樣，總說點(diǎn)兒不疼不癢的事。比如說自己在工作中總犯急躁情緒，這不是自我吹捧積極性強(qiáng)、干勁兒大嗎？至于批評，更是無從談起，無論上級下級，大家都是一團(tuán)和氣，批評不過是和風(fēng)細(xì)雨，真正做到指出不足、說出逆耳忠言的反而成了少數(shù)。”
“如何能堅持初心，堅持反躬自省始終如一，是我心中思慮所在啊，愿聞先生高見。”
5、
曾先生肅然說到：“當(dāng)年吳越爭霸，吳國先敗于越國，吳王夫差奮發(fā)圖強(qiáng)，為提醒自己，讓人在宮門值守，每次自己經(jīng)過時值守的人就喊，‘夫差，你忘記了殺父之仇嗎？’，夫差肅然回答，‘夫差不敢忘記’，夫差這是強(qiáng)迫自己反躬自省吳國還有哪些不足和問題。然則后來當(dāng)吳國打敗越國以后，夫差就撤了值守，再也不想著自省的事兒。
“海天學(xué)友，請看這里。”曾先生一揮手，玉石小幾上《孝經(jīng)》瞬間消失，光滑的幾面上徐徐顯現(xiàn)出四句話：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
“這是唐代北宗禪創(chuàng)始人神秀法師的偈子，我把它借來一用，做一個比喻。菩提樹，可以作為相對于人們行為舉止的標(biāo)桿；明鏡臺，可以作為人們道德修養(yǎng)的鏡鑒；時時勤拂拭，可以看做對自省的堅持不懈的努力。通過外在的有形的對照和矯正，加上自身內(nèi)心的堅持努力，就可以幫助人們盡量做到持續(xù)不懈的自省糾錯。”
“通俗地說，對于TG，黨員干部的批評和自我批評的作風(fēng)，就是‘時時勤拂拭’的態(tài)度，如今新修訂的《若干準(zhǔn)則》等規(guī)矩，就是菩提樹和明鏡臺，兩者合力，優(yōu)良作風(fēng)就能逐漸切實回歸并傳承下去。
6、
曾先生再次揮手，玉石小幾騰空而起融入大樹之中。曾先生感嘆道：“你來時，我正坐對這棵菩提古樹反躬自省，檢查自己的言行。自省，本身就是靠的自覺，如果有外在的制度矯正，可以強(qiáng)制性地培養(yǎng)、養(yǎng)成這種自覺。自覺，不可能是天然產(chǎn)生的，自覺來自于不斷堅持的養(yǎng)成和不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的增益補(bǔ)充，這是應(yīng)該時時警惕的啊。”
說話間，曾先生自顧自走向這棵菩提古樹，竟然走進(jìn)樹里面，消失了。
在海天的驚疑之中，古樹破碎，天地旋轉(zhuǎn)，南柯園和它的一切皆歸于無。
竟然是一場夢境。
文：海天大路
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