小時候,大批判流行,常常聽到大人說“形而上學”這個大詞。
剛剛恢復高考時,流傳過很多關于“形而上學”的答題笑話。答案有“步行上學校的”、“邢家兒子上學了”、“形式上去上學、實際沒有學習”等等。
到了初中學政治,名詞解釋也常常考。現在還背上標準答案:形而上學就是用孤立的、片面的、靜止的眼光去看問題。
再后來,知道這一哲學術語是日本人拿去中國古語“形而上者謂之道”,翻譯metaphysics一詞而來。中國學者又采取了拿來主義,從日本拿回來了。
總而言之,“形而上學”一詞,聽了足有五十年、考過不下五百次,說過不止五千遍,實際到現在也沒弄明白是啥意思。
今天又讀鄧曉芒教授《古希臘羅馬哲學演講錄》中“形而上學”的概念,抄錄如下:
形而上學這個概念是逐漸形成起來的。“愛智慧”這個概念最開始的時候是無所不包的,雖然它的層次很高,但是它的領域涵蓋一切,包括自然哲學,包括心理、精神、靈魂學等所有的在內。直到亞里士多德才區分出來三個層次:一個是數學,一個是物理學,第三個是“第一哲學”, “第一哲學”又被他稱之為神學。
“第一哲學”又有一個說法,叫做“物理學之后”,“metaphysics”。“meta”是“在……之后”的意思,“physics”是物理學的意思。也就是說,在數學與物理學之后有一個“第一哲學”,這是后人在整理亞里士多德的文獻時,把那些討論最高層次的問題的稿子歸到一起,放在物理學之后編成一冊所起的名字,中文譯作“形而上學”。
這個“之后”雖然是放在后面,但并非不重要,并非其次,而是最高的學問。最高的學問要放到最后講,這也是反思精神的一種體現。最高的學問只有當你將前面的那些學問都學了之后,才能去追求它,它是超出所有你能夠觸摸、能夠具體把握到的那些知識的,它是一切學問的前提。也就是說,你學數學也好,學物理學也好,所有這些學問的前提其實是形而上學。如果沒有形而上學里面講的那些道理,你是無法去探討數學和物理學問題的。
在亞里士多德那里,我們可以發現西方哲學里的一種反思的精神,一種顛倒的精神,一種回溯的精神。通俗地說,就是你不但要知其然,還要知其所以然。
西方形而上學形成的條件:第一個條件就是對于未知事物的一種求知欲。知其然不夠,還要知其所以然。第二個條件,就是他們對語言的重視。從古希臘的發展過程中,我們會發現他們的哲學對語言是越來越重視。他們認為在語言與對象之間有一種對應關系,語言中的東西與現實世界中的東西是一一對應的關系,比如說語法、邏輯與世界的現實結構是對應的。
在古希臘,這種邏輯演進是由希臘人對個體自由、個人興趣及精神的追求引發的。這種追求是好奇的、求知的、超功利的,除了好奇沒有別的目的。這是一種個體自由的追求。同時還有對語言的重視,作為前提,語言被推到了神圣的位置,語言是邏各斯,邏各斯是神圣的,是上帝的話、神的話。
古希臘的語言主要不在于正名,而是著重于語法和邏輯,名詞、言辭之間的邏輯關系,還有定義問題。這都是古希臘契約社會的一種體現,古希臘的城邦是建立在契約至上原則之上的,而契約必須要有邏輯,要清楚,不能有歧義。所以語言、邏輯、清楚的概念都是契約社會的一種保證,這說明古希臘人重視語言是與他們的生活息息相關的,他們通過語言、演說來搞政治,通過成文法來規范行為,通過契約來做生意。