? ? ? ? 在中國的文人中，我最崇拜蘇東坡。一卷《蘇東坡傳》在手，讀罷掩卷沉思，不知何故，則又想起了楊修。于是，就試著比較，他們一個是“糊涂”的聰明人，一個是“聰明”的糊涂人，他們都應驗著“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難”這句話，并由此我們從中還可以引發出某些做人與處世的道理。
聰明人被聰明誤：聰明難
蘇軾和楊修都是絕頂聰明的人，但都因聰明惹禍。蘇軾因才氣沖天被群小所難容而招致一貶再貶，楊修則被曹操借惑亂軍心之罪殺了。盡管如此，但他們兩人的聰明還是有區別的。蘇軾的聰明，是從開始的清醒而走向另一種“糊涂”的聰明；楊修的聰明，卻轉到另一種過于聰明的“糊涂”。何以見得？且看蘇軾，在歷經人生坎坷后，他大徹大悟了。有一次，飯足之后，他捧著肚子，問遍了家中人，惟有侍妾朝云識得他，說是“學士一肚子不合時宜”。蘇東坡捧腹大笑，以示默許。當他與侍妾朝云的小孩出生后，對此他更為清醒了。在他的那首《示兒》里吟道：“人皆養子盼聰明，我為聰明誤一生。惟望孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”其詩名為示兒，實為自嘲自警，可以說，是他一生經驗教訓的總結，當為警世恒言。蘇東坡也知道“文章誤我”的道理，所以在詩中還說道：“人生識字憂患始，姓名粗記可以休。”那么，縱觀蘇軾一生，他為什么還要那樣的犯“糊涂”呢？其實，這是傳統中國文人的儒家思想“窮則獨善其身，達則兼濟天下”在起作用，蘇軾要想在入仕為官后以兼濟天下，也就不可避免地要去犯“糊涂”了。所以，盡管他一生命途多舛，但依然自得其樂。而這看似糊涂的蘇東坡，其實是一種豁達樂觀的思想境界，他是一個“糊涂”的聰明人。再看楊修，他身為主薄，進兵收兵關你何事？糊涂。最鬧人的是，曹丕和曹植他們兄弟在爭奪王位，本為皇家之內政，與你何干？更糊涂了。所以，楊修再怎么聰明，也是一個“聰明”的糊涂人。他的糊涂就在于多說，而這種多說談不上是在為民請命，最多只是關注自己的利益集團。
由此可見，同樣是糊涂，但蘇軾和楊修比較，其偉大也在于此了。蘇軾是聰明得無法糊涂時選擇的一種“糊涂”方式，而楊修的糊涂是“聰明”過頭的糊涂。看來，聰明得無法糊涂，聰明會過頭，這真是聰明難。
? ? ? ? 識破人被人識破：糊涂難
人的聰明往往也在于認識人與認識自己，蘇軾和楊修都有著自己獨特的認識方式。先說蘇東坡之識人，在宋人筆記《高齋漫錄》中有一則逸聞趣事，后人多以為蘇東坡識人。事情是這樣的：
? ? ? ? 有一次，蘇軾與章惇出游，“下臨絕壁萬仞，岸甚狹，橫木架橋。子厚推子瞻過潭書壁，子瞻不敢過。子厚平步而過，用索系數，躡之上下，神色不動，以漆墨大書石壁上曰，‘章惇蘇軾來游。’子瞻拊其背曰：‘子厚必能殺人。’子厚曰：‘何也？’子瞻曰：‘能自拼命者能殺人也。’子厚大笑。”
? ? ? ? 后人認為這個故事最發人深思的，就在于蘇軾能看出章惇內心那股破落戶所特有的不要命的狠勁。但是，我倒覺得，當初這其實也許就是友人之間開的一次玩笑而已，只是文人好事，傳以載之。但更重要的是，章惇后來被列入奸臣傳，這樣玩笑也便成真了。于是，故事就演義為，當時過境遷后，章惇從當年的一個小吏，搖身一變竟成了握有人生死于掌上的權相時，他由自尊惡化為自大和專橫，于是濫殺無辜也就順理成章了，蘇軾的預言也被不幸而言中了。
那么，蘇軾的人生為什么遭遇了一貶再貶？而其實他一生最不擅長的就是識人。不過，蘇東坡畢竟是蘇東坡，他都能樂觀豁達地對待所有一切的不幸。而這又誰能識得？人們不能識得，那只有賞識了。正是其道德文章，世人難以比擬，所以，在賞識之余，能不招致嫉妒？所以古人云：“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。”此言用在蘇軾身上是再恰當不過了。至于楊修，他雖有識人之能，但因口無遮掩，更易被人所識破。一次，曹操夢中殺人，就是他識破了曹操：“丞相非在夢中，而是汝等在夢中也。”曹操是在裝糊涂，說自己夢中殺人。人家都能糊涂，楊修你為什么不糊涂？更為可笑的是，楊修越是聰明清醒越為曹操所識破。劉義慶的《世說新語》中有這樣一則趣聞：魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。碑背上見題作“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字，魏武謂修曰：“卿解不？”答曰：“解。”魏武曰：“卿未可言，待我思之。”行三十里，魏武乃曰：“吾已得。”令修別記所知。修曰：“黃絹，色絲也，于字為‘絕’；幼婦，少女也，于字為‘妙’；外孫，女子也，于字為‘好’；齏臼，受辛也，于字為‘辭’；所謂‘絕妙好辭’也。”魏武亦記之，與修同，乃嘆曰：“我才不及卿，乃覺三十里。”這個文字游戲故事，初看似乎是褒獎楊修的才思敏捷，而實際上，以曹操之才學，行三十里才明白一個文字游戲的結果是虛，用三十里來參透楊修這個人卻是實。這樣曹操對他心中就有數了：楊修啊，楊修，你心浮氣躁，還耍弄些什么小聰明？我們這樣分析，應該還是符合曹操生性疑忌這個特點的。
其實，“聰明”一詞，就是取“耳聰目明”之意，它告訴我們要多聽多看，就是沒有叫你多說。多說了，就是糊涂。試看，蘇軾對于章惇，如果真是識其人，其實自己知道了心中有數了就行，何必多說呢？而以蘇軾的聰明，他必然能夠悟出：當年因為他們是摯友，說話無所顧忌，但如果自己去識破他時，或許這個包藏禍心的小人就是在故意裝著糊涂呢，也許在他的心中則早已在暗暗發誓：他年得志，勢必除你！蘇軾識人嗎？所以，這究竟誰聰明？誰糊涂？糊涂也難。再看曹操多聰明，他就是先裝糊涂，這可不是誰人都可以裝得了的，他就看你楊修怎么聰明逞能的。
? ? ? ? 謀害人被人謀害：難得糊涂
大凡太過聰明的人，往往有兩種情形，一是聰明害人，二是聰明累人。“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，《紅樓夢》中的王熙鳳便是聰明害人。楊修和蘇軾雖然都是絕頂聰明的人，但他們為人耿直正派，別說行害人之事，就是害人之心都不會有。所以，他們的聰明，是聰明累人。蘇軾之聰明，力所不及。在于才學，他詩文書畫，無一不精。而才學，對蘇軾來說，是一把雙刃劍，他在獲得人家賞識的同時，卻也遭到了群小的嫉妒。更為重要的是，但凡政治，他幾近無奈：當王安石當權，他失勢；而同黨得道，他還是遭殃。所以，蘇軾再聰明，在官場上就是不得要領。因為他不懂得政治這樣的官場還有兩種能力，一為顯性能力，二為隱性能力。官場上治理政務這樣的顯性能力，他是有口碑的，但他缺乏的正是一種隱性能力，也就是能力之外的能力。所以，面對官場上的狂瀾，他幾經沉浮，也僅保全了身家性命。想想吧，蘇東坡這樣的聰明能不累人嗎？也許我們更難明白的是，照理他已經意識到了“我為聰明誤一生”，說明是清醒的，但一到了官場上他又犯起了“糊涂”來了，少說幾句，怎會有烏臺詩案？當然，我們也不要過于苛刻他了，其實，日月之光尚有不及之處，何況人呢？我們再看楊修之聰明，他的聰明是過于張揚：“門”改“闊”事件，曹操嘴上稱美，心甚忌之；分吃“一合酥”，曹操臉上喜笑，而心惡之；揭露夢中殺人，曹操惡之尤甚；干涉爭奪王位之內政，結果反被弄巧成拙……如此等等。倘若楊修一時犯糊涂也罷，但他“恃才放曠，數犯曹操之忌”，處處聰明不肯糊涂，這樣終于曹操借著“雞肋”事件，一怒之下給楊修扣了個“擾亂軍心”的罪名，把他斬了。所以，后人說楊修“身死因才誤，非關欲退兵。”但我以為，更確切地說楊修其實就是：身死因才過張揚，卻是糊涂誤了身。
須知，聰明本身沒有錯，錯在于聰明怎么用。蘇軾要為黎民百姓多做好事，就得先學會保全自己，而這最好的辦法就是：在不有違原則的基礎上，“難得糊涂”；楊修處處聰明，不會“難得糊涂”。
所以，老子曰：“大巧若拙，大辯若訥”，是告誡我們鋒芒畢露的危險，也是告訴我們怎樣才能趨利避害的方法。從蘇軾和楊修的經驗與教訓中，做人與處世，聰明一生，難免有糊涂一時；但糊涂一時，也許會貽誤了一生。一個真正聰明的人，還當學學鄭板橋老先生的“難得糊涂”，以“難得糊涂”去行一世聰明吧。
