《子平真詮》學習筆記(一)--論十干十二支

天地之間,一氣而己。惟有動靜,遂分陰陽。有老少,遂分四象。老者極動靜之時,是為太陽太陰;少者初動初靜之際,是為少陰少陽。有是四象,而五行具于其中矣。水者,太陰也;火者,太陽也;木者,少陽也;金者,少陰也;土者,陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

同人注:此總述陰陽五行之來源,所謂道生一,一生二,二生三,三生萬物事也。其中萬物又有五行組成:金木水火土。陰陽是總剛,初看對于命理無具體用處,但命理的每個技法,陰陽都貫穿其中,不懂陰陽,命理水平永遠無法擺脫低層次。

諸多命理愛好者,特別是初學者,會經常忽略陰陽的重要性,以為甚懂。關于陰陽的更多分析,大家可以參考我寫的《從零開始學八字》,在此不贅述。

有是五行,何以又有十干十二支乎?蓋有陰陽,因生五行,而五行之中,各有陰陽。即以木論,甲乙者,木之陰陽也。甲者,乙之氣;乙者,甲之質。在天為生氣,而流行于萬物者,甲也;在地為萬物,而承茲生氣者,乙也。又細分之,生氣之散布者,甲之甲,而生氣之凝成者,甲之乙;萬木之所以有枝葉者,乙之甲,而萬木之枝枝葉葉者,乙之乙也。方其為甲,而乙之氣已備;及其為乙,而甲之質乃堅。有是甲乙,而木之陰陽具矣。

同人注:此論干支來源。任何五行,都分陰陽,以木舉例,有陽木和陰木之分,陽木即甲,陰木即乙。兩者關系甚密。大體來說,陽為表,陰為里。表則為表現(xiàn)、表象,則甲為乙之氣;陰為里,里則是內在、實體的東西,所以乙為甲之質。兩者互為表現(xiàn)。在具體八字論述時,要注意兩者代表的東西不同,方能準確描述八字所體現(xiàn)的信息。

天干分陰陽,在論格局時,并沒有太大的區(qū)別。因為論格局時,以十神為基礎,而非基于五行干支。

但對于象法層面,干支陰陽取象,便大有用處,所謂其大無外,其小無內,皆取于干支是也。比如丁火象法,可為燈燭,如果再有乙木,乙木納于巽卦,巽為風,燈燭搖曳,見風不穩(wěn),易滅之象,容易被風壓制。這是基于干支的取象。

從十神的角度,也可以得出類似的結論。乙為丁之偏印,偏印有倒戈之象,壓抑之說,不一而足。

大家可以基于上述例子,自行拓展,不在于細,在于思維的發(fā)散,以及和現(xiàn)實生活的聯(lián)系。如此學習干支,便更加有意思。

何以復有寅卯者,又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽,則甲為陽,乙為陰,木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽,則寅為陽,卯為陰,木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽,則甲乙為陽寅卯為陰,木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天,而寅卯受之;寅卯存乎也,而甲乙施焉。是故甲乙如官長,寅卯如該管地方。甲祿于寅,乙祿于卯,如府官之在郡,縣官之在邑,而各司一月之令也。

同人注:此論地支來源。上一段講的是天干,有陰即有陽,有天則有地。五行在天即為陽,在地則為陰。此時要注意,并不是說甲乙就是陽,而是說和地支的寅卯相比,天干的甲乙有陽的性質,因為在天為陽。寅卯如何分陰陽呢?寅即為甲在地支的表現(xiàn),卯為乙在地支的表現(xiàn),則寅為陽,卯為陰。其它干支,以此類推。

天干為發(fā)用,地支為待用。干為表,支為里。

干支一體,互為體用,也可以互相定義,是最直接的交涉。

比如丙寅一柱,論命時如果要取寅之象,一定要考慮丙的存在,也可以同時論之。比如丙為火,寅為木,木生火,丙是紅色,是寅的食神,食神可以表示食物,食神也可以表示貞操,花朵。所以丙寅可以取象大紅花,丙也可以表示寅生出的果實。

甲乙在天,故動而不居。建寅之月,豈必當甲?建卯之月,豈必當乙?寅卯在地,故止而不遷。甲雖遞易,月必建寅;乙雖遞易,月必建卯。以氣而論,甲旺于乙;以質而論,乙堅于甲。而俗書謬論,以甲為大林,盛而宜斬,乙為微苗,脆而莫傷,可為不知陰陽之理者矣。以木類推,余者可知,惟土為木火金水沖氣,故寄旺于四時,而陰陽氣質之理,亦同此論。欲學命者,必須先知干支之說,然后可以入門。

同人注:此斷論述月份來歷及各天干所代表何物。說甲為大林,乙為微苗,并不全錯,在取象上,象無定象,隨心而起。若把象定死了,則違反了“變易”這一易理了。上述謬論在于俗人把甲固定的認為是大林了,要砍削才能成才,這當然是錯誤,沒有一個五行,必須要砍要伐才成材的。都是五行看組合,格局定高低。

象法雖然有意思,但格局才是決定人生成敗的最終體現(xiàn)。象法是演繹,格局乃根基。

關于干支,也建議下載《從零開始學八字》參看,更詳細一樣,與市面的文章略有不同。

以上。

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