天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

同人注：此總述陰陽五行之來源，所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物事也。其中萬物又有五行組成：金木水火土。陰陽是總剛，初看對于命理無具體用處，但命理的每個技法，陰陽都貫穿其中，不懂陰陽，命理水平永遠無法擺脫低層次。

諸多命理愛好者，特別是初學者，會經常忽略陰陽的重要性，以為甚懂。關于陰陽的更多分析，大家可以參考我寫的《從零開始學八字》，在此不贅述。

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

同人注：此論干支來源。任何五行，都分陰陽，以木舉例，有陽木和陰木之分，陽木即甲，陰木即乙。兩者關系甚密。大體來說，陽為表，陰為里。表則為表現(xiàn)、表象，則甲為乙之氣；陰為里，里則是內在、實體的東西，所以乙為甲之質。兩者互為表現(xiàn)。在具體八字論述時，要注意兩者代表的東西不同，方能準確描述八字所體現(xiàn)的信息。

天干分陰陽，在論格局時，并沒有太大的區(qū)別。因為論格局時，以十神為基礎，而非基于五行干支。

但對于象法層面，干支陰陽取象，便大有用處，所謂其大無外，其小無內，皆取于干支是也。比如丁火象法，可為燈燭，如果再有乙木，乙木納于巽卦，巽為風，燈燭搖曳，見風不穩(wěn)，易滅之象，容易被風壓制。這是基于干支的取象。

從十神的角度，也可以得出類似的結論。乙為丁之偏印，偏印有倒戈之象，壓抑之說，不一而足。

大家可以基于上述例子，自行拓展，不在于細，在于思維的發(fā)散，以及和現(xiàn)實生活的聯(lián)系。如此學習干支，便更加有意思。

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

同人注：此論地支來源。上一段講的是天干，有陰即有陽，有天則有地。五行在天即為陽，在地則為陰。此時要注意，并不是說甲乙就是陽，而是說和地支的寅卯相比，天干的甲乙有陽的性質，因為在天為陽。寅卯如何分陰陽呢？寅即為甲在地支的表現(xiàn)，卯為乙在地支的表現(xiàn)，則寅為陽，卯為陰。其它干支，以此類推。

天干為發(fā)用，地支為待用。干為表，支為里。

干支一體，互為體用，也可以互相定義，是最直接的交涉。

比如丙寅一柱，論命時如果要取寅之象，一定要考慮丙的存在，也可以同時論之。比如丙為火，寅為木，木生火，丙是紅色，是寅的食神，食神可以表示食物，食神也可以表示貞操，花朵。所以丙寅可以取象大紅花，丙也可以表示寅生出的果實。

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質而論，乙堅于甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然后可以入門。

同人注：此斷論述月份來歷及各天干所代表何物。說甲為大林，乙為微苗，并不全錯，在取象上，象無定象，隨心而起。若把象定死了，則違反了“變易”這一易理了。上述謬論在于俗人把甲固定的認為是大林了，要砍削才能成才，這當然是錯誤，沒有一個五行，必須要砍要伐才成材的。都是五行看組合，格局定高低。

象法雖然有意思，但格局才是決定人生成敗的最終體現(xiàn)。象法是演繹，格局乃根基。

關于干支，也建議下載《從零開始學八字》參看，更詳細一樣，與市面的文章略有不同。

以上。