自從讀過《beyond feelings》之后，我就對“第一手消息”尤其在意

何謂第一手消息，就是消息的最開始的起源。因為消息經過越多的人傳播，最后變形的越厲害。所以最好是找到消息的起源。

比如之前丁磊被網友戲謔無知，原因是丁磊在一次采訪中稱任天堂是民間高手（網易與任天堂在游戲界的地位，大概相當于二流作詞家和貝多芬的區別）。從此這句話就與馬云、劉強東等組成了梗——不知妻美劉強東，悔創阿里杰克馬，民間高手任天堂。然后我就去看了丁磊當時到底是怎么說的

日經中文網（采訪丁磊的媒體）后來做過一次報道的修整，前后兩版報道分別如下：

修改前：

“海外投資主要是在游戲設計方面的，畢竟一個公司的創意是有限的，我們已經做到世界上數一數二的手機游戲開發廠商了。但是必須要承認高手在民間，還有很多國家的工作做得非常優秀，比如日本任天堂等。我們非常希望以投資的方式和他們結盟，共同來開發產品。 ”

修改后：

“其實我們在海外（有很多投資），畢竟一個公司的創意是有限的，我們已經做到世界上數一數二的手機游戲開發廠商了。但是，必須要承認還有‘高手在民間’嘛，這么一句話。

還有，很多國家的游戲做的非常優秀，像日本的任天堂，和其他一些國家（的優秀廠商），我們非常希望跟他們已投資的方式結盟，共同來開發產品。

其實修改前也容易看出“民間高手”和“很多國家的優秀團隊”是兩個并列的創意來源，只不過修改后的版本更容易看出這是個并列關系。這里的報道也不算是第一手的消息，第一手的應該是當時采訪的錄音，但是可惜沒有人提供。 但是看新聞稿，也足以理解當時丁磊說了什么。而不是聽別人傳言的“丁磊稱任天堂是民間高手”——這豈不是讓別人幫你做決定？

消息是這樣，一些關鍵知識也是這樣。在薛兆豐、塔勒布都高度推崇波普爾的證偽主義之后，我找了波普爾的《科學發現的邏輯》（在本書中提出的證偽主義的主張）；在都喊王陽明的“知行合一”之后，我去找了《傳習錄》。因為要想真正理解愿意，讀作者的原著比其他人的解讀版要好一些。

只不過有的原文讀起來還是十分吃力的。

波普爾的文章用的大量的邏輯學名次。《傳習錄》就更不用說了，本身就是古文。而且因為這本書是王陽明和弟子的談話，所以對話里有大量的關于四書五經里的古文。王陽明和他弟子明白，但對于現代人來說，是真的吃力。

對于知行合一，《傳習錄》里有兩段話：

先生曰：“……未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復那本體。不是著你只恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。方可稱他知孝知弟。不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的功夫！如今苦苦定要說知行做兩個，是甚么意？某要說做一個，是甚么意？若不知立言宗旨，只管說一個兩個，亦有甚用？”

愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見分曉。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話。若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習討論做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩上亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話。”

可見，王陽明本人認為知行是一件事情。只是為了教化而不得不拆成兩件事。如果沒有行，就不能稱為知，如果知了，那就必然去行。這是知行的本意。我想我之前也是把知和行當成了兩件事情，這是錯誤的。然而怎么從完全不知道的情況下，達到知行的境界呢？現在也不知道，這是我接下來要去書里找的東西。