子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

世：三十年為一世。雖百世可知也，孔老夫子一語成讖，中國歷史三百年一輪回。

禹傳位于自己的兒子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創中國近四千年世襲的先河，中國歷史上的“家天下”，從夏朝的建立開始。德禮治國濫觴于夏。

商承于夏，而周又承于商。到了周朝，周公制禮作樂，實行分封制與宗法制，德禮治國達到了頂峰。同時政刑治國卻在這個朝代開始有了苗頭，周朝有維護禮樂的樂官，亦有了操持行政的史官。

至春秋時代禮崩樂壞，周朝名存實亡。至戰國時的秦，商鞅變法，擯棄禮樂，推行行政刑法，直至始皇帝焚書坑儒。雖百世，終是未能可知也！

如果說家庭是禮德治國的根基，由家庭、家族、世家、封地、諸侯國直至天子天下，家天下又天下一家。

那么政刑治國的根本就是高效集權。禮德主和諧重公利(義)，政刑講效率重利益。德禮主張上下有別，家庭為上，政刑要擯棄家庭公利，強調人與人基本平等。

商鞅變法要求家有兩男丁必分家，強行推行小家庭化。普遍推行縣制，設置縣一級官僚機構，以縣為地方行政單位，廢除分封制。消減家族封國勢力。去家庭化，就是去禮棄德。

以高效行政推動社會快速發展，而以苛刑來維護社會穩定，保障行政手段的有效推行。其目標是發展強國平定統一天下。而禮德治國的最終目標只是平天下，是太平和諧天下。

秦國以高效行政，嚴苛重刑治國，最后一統中國。嬴政封始皇帝，焚書坑儒。從東周春秋禮崩樂壞，到始皇帝焚書坑儒，禮樂決絕。百世而未可知也！

禮德治國真的從此退出歷史舞臺？這個，還真沒有！去家庭化，一直貫穿于中國歷史的全部。

朝代變遷，國家制度有所損益，但終不是前正后反的全盤否定擯棄，前后自有關聯，變遷中自有延續。——雖百世，可知也。