一：
兒子跟父親吵架了，究其原因卻是讓人覺得啼笑皆非。
吃飯時(shí)，父親覺得紅燜的土豆做的甚是好吃，就夾了一筷子給兒子。誰知兒子不領(lǐng)情，又夾了回去，說：我正喝酒呢，等會(huì)再吃。父親不高興了，說：你嘗哎，真的不錯(cuò)！又一次把那塊土豆夾了過去。兒子又倔強(qiáng)把土豆夾了回去，說：好，我知道了，待會(huì)我吃飯的時(shí)候再吃。然后嘟囔了一句：不要把你的意志強(qiáng)加到我身上哎！不說不打緊，一說出口后父親頓時(shí)變了臉色。大聲呵斥到：我舍不得吃的東西給你，你不領(lǐng)情也算了，還說我把我的意志強(qiáng)加到你身上。兒子也不甘示弱說：我跟你好好說了，說我現(xiàn)在不想吃，你怎么就不能理解。父親見兒子如此這般便破口大罵：你吃我的，喝我的，現(xiàn)在還騎到我頭上，真實(shí)白養(yǎng)活你了。倆人就這樣展開了一場(chǎng)親情真理之間的大戰(zhàn)。
父親覺得兒子自私，不孝順，以自我為中心，父親顏面受到損傷。
兒子覺得父親自私，管的寬，以父之威挾子，自身個(gè)性受到壓制。
行為者自以為自己無私的愛到了行為對(duì)象那里以后就成了自私的愛，是捆綁，是束縛，是壓制。
本來是一件多么微不足道的事情，卻變成了分外眼紅，親者痛的仇人。
自私，作為一個(gè)廣泛而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)使用頻率較高的概念。
美國(guó)學(xué)者威爾遜在《新的綜合》一書中，將任何生物體表現(xiàn)的有利自身、且以損害其它生物體為代價(jià)的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”。
一棵小草同另一棵小草爭(zhēng)奪養(yǎng)料是自私，
鳥吃蟲，貓吃老鼠，是自私，
一只狗同另一只狗爭(zhēng)搶骨頭是自私。
但是它不僅單單指人的客觀行為，還包含了人的主觀意識(shí)，觀念，動(dòng)機(jī)。
并且這兩種意識(shí)形態(tài)也會(huì)相互脫節(jié)，分解，抽離。
損人利己是一中常見的自私行為表現(xiàn)，反之就是損己利人。
在電影《釜山行》中面對(duì)可怕的喪尸，經(jīng)過鮮明的對(duì)比，把人性表現(xiàn)出來的自私自利面展現(xiàn)的淋漓盡致。
小女孩給老奶奶讓座，爸爸說：這個(gè)時(shí)候可以不用考慮別人”。但是小女孩卻說“可是我奶奶也會(huì)經(jīng)常膝蓋疼”。
得知爸爸帶她走車站另一個(gè)出口躲避隔離，她堅(jiān)持要告訴其他人，并在遭到拒絕時(shí)說：你總是想到自己，媽媽才離開你的!
巴士老總大叔鄙視流浪，小女孩說大叔：媽媽告訴我，說這種話的人人不是好人。果然大叔是整部片子最自私自利的人。而流浪漢為了救孕婦和孩子主動(dòng)迎合撲面而來的喪尸。
整部片子的重點(diǎn)還是探討了很俗套的人性問題。歷盡千辛萬苦逃離了四個(gè)車廂喪尸的四個(gè)人卻被同類人隔在了門外把人性自私的欲望暴露在最高點(diǎn)。
一門之隔，一邊是人間地獄，一邊是喪尸地獄，都是地獄，活著還有什么意義？老奶奶最終選擇放棄，讓孕婦和小女孩先走，她很平靜的接受喪尸的撕咬。這里也體現(xiàn)了“人性”，一門之隔，一邊是人性陰暗的自私，一邊是人性光輝閃耀的無私。
而老奶奶的妹妹更是做了壯人之舉，把隔斷喪尸的門打開，讓那些人性陰暗的人“主動(dòng)”獻(xiàn)身在喪尸口下。
人類就是這副德行，為了自身利益，人性崩壞。比貪婪可怕的是病毒，比病毒致命的是政治，比政治更黑暗的是人性。人性比喪尸還可怕。
心理學(xué)家認(rèn)為：人類的每一個(gè)行為都以有對(duì)自己有利的條件作為基礎(chǔ)，否則根本就不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)。
行為者已經(jīng)做出了利他行為，他的行為是無私的
行為者已經(jīng)做出損人的行為，他的行為就是自私的。
自私是假丑惡橫行的原動(dòng)力，自私是社會(huì)運(yùn)動(dòng)失序的"潘多拉"，自私是自我毀滅的終極因，自私是萬惡之源。
二：
最近在看《穆斯林的葬禮》這本書，其中對(duì)梁冰玉和她的姐姐梁君璧這兩個(gè)人產(chǎn)生了很大的疑惑：倆人的性格迥然，命運(yùn)不同，卻也飽受爭(zhēng)議。
有人說梁冰玉是個(gè)思想開放，向往純潔愛情，敢愛敢恨敢作為的女子。也有人說她是個(gè)自私自利，明知道韓子奇是自己的姐夫，為了填補(bǔ)內(nèi)心的空虛而勾引姐夫道德敗壞的女人。
有人梁君璧是個(gè)自私冷血，是把韓子奇和新月送上斷頭臺(tái)的劊子手?？墒且灿腥苏f她是個(gè)大度，寬容，隱晦的女人。
古人有云：人不為己天誅地滅，也有：夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛的民間俗語，更有“明哲保身”這樣的處事態(tài)度。其實(shí)這些都是既不損人也不利己的行為能力和意識(shí)形態(tài)。
就像見死不救，既不損人，也不利己，但是它同樣歸納與自私的行列。
這又讓我想起《無聲告白》這本書
母親對(duì)于女兒無微不至的愛，我們盡收眼底?？墒?，那究竟是無私的愛，還是自私的愛，連她自己都沒有弄清楚。她萬萬沒想到一向乖巧聽話的女兒居然會(huì)選擇自殺。
在現(xiàn)實(shí)生活中，父母為了兒子的利益可以犧牲自我一切，即使孩子的行為是反社會(huì)也罷。僅就父母與孩子之間的利益看，父母是無私的?？删透改?，孩子與社會(huì)，他人利益來看，父母又是自私的。
我們常說飯要吃的七分飽，愛一個(gè)人要愛的剛剛好才是健康的心里模式。豈不知也是隱藏了很大的自私成分在里面。
學(xué)會(huì)了愛自己才能去更好的去愛別人，也是一種自私。
這種自私不會(huì)遭受過多付出和犧牲捆綁的束縛。
這種自私是最恰到好處，最舒服，最安全愛的表達(dá)方式。
這種自私是既利人也利己的最好選擇方法。
三：
那我們不禁要問了：有沒有存在無私愛啊！
有，當(dāng)然有。
在電影《釜山行》中，胖大叔為了妻子和眾人選擇犧牲了自己，老奶奶，流浪漢也是為了孕婦和兒童，選擇了犧牲。最后連自私的爸爸為了孩子在未變成喪尸前也是選擇了犧牲，這些都是與自私相對(duì)立的舍己為人的壯舉。
但是，這種無私是不是與生俱來的，而是在選擇之間與后天培養(yǎng)中漸漸形成。人總是希望將自身利益最大化，可多次于環(huán)境產(chǎn)生沖突后，會(huì)慢慢減低自身利益的實(shí)現(xiàn)程度，由此變成一個(gè)某種程度上“舍己為人”的環(huán)境適應(yīng)者。
很多類似于《釜山行》的這些電影著作，其實(shí)揭露的是人性的自私面，豈不知也是在鼓勵(lì)無私的犧牲精神。
可是我們想過沒有對(duì)于像這種突發(fā)的災(zāi)難型事件中，人們所表現(xiàn)出的自私行為也那是一種本能的求生欲望，就像那位大叔臨終前說了一句話：我媽媽還在家等我。如若硬要站在人的制高點(diǎn)上用道德和人性來捆綁的話，我相信沒有多少人能逃得出篩查的結(jié)果。
所以，這個(gè)時(shí)候，小女孩，流浪漢胖大叔等人的一些無私的行為才顯得更加難能可貴，才能使我們?cè)趹?zhàn)戰(zhàn)兢兢之余，對(duì)于人性的閃光點(diǎn)還存在一絲絲的感動(dòng)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們一直不斷的推崇和贊揚(yáng)這樣的“舍人利己”的犧牲精神，豈不知正是由于它離我們?cè)絹碓竭b遠(yuǎn)了。
友情之間：君子之交淡如水，我們自私自利一點(diǎn)，才能保持長(zhǎng)久的友誼。
愛情之間：我們自私自利一點(diǎn)，不攀附，不依附才能使愛情長(zhǎng)久保持激情。
親情面前：我們同樣會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定的距離。
這不是自私，是愛的取舍，是成長(zhǎng)的代價(jià)，才是真正的人性使然。
四：
人的利益有眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之分。相應(yīng)的，人的自私也可分為“近自私”和“遠(yuǎn)自私”
同樣，拿《穆斯林的葬禮》那本小說來說。韓子奇為了完成師傅未了的心愿，在對(duì)手的店中臥薪嘗膽三年，最終學(xué)有所成，打敗了對(duì)手，獲得了名滿京城的“玉王”的稱號(hào)。
古人云：“將欲取之，必先與之，欲取之以李，需先投之以桃”。為了利己，人可以先利他，為了損人利己，人亦可以先利他。
人之聰明，狡詐，人之利益關(guān)系的復(fù)雜，在于人能夠?yàn)榱碎L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而犧牲眼前的蠅頭小利。
美國(guó)前總統(tǒng)尼克松說：“理想主義者渴望看到一個(gè)沒有沖突的世界，國(guó)家間所有的分歧都克服了，所有的野心都放棄了，所有咄咄逼人或自私自利的沖動(dòng)都為個(gè)人和國(guó)家的善行所取代了。然而，這樣的世界過去沒有，將來也不會(huì)出現(xiàn)。”
既然自私是古已有之，人類存在即存在，那么很有理由推測(cè)它將永恒存在，并且我們誰都無法逃脫。
王小波在《沉默的大多數(shù)》中說：世界上的一切人之中，我最希望提升的一個(gè)人，就是我自己。這話很卑鄙，很自私，也很誠(chéng)實(shí)。
合理自私是平常生活的的基本要素，是人情緒穩(wěn)定的基本條件，也是生存的必要手段。
惡性自私的存在，就有可能出現(xiàn)損人利已的效果。而我們所要控制，消滅的就是只是惡性自私，企圖不加區(qū)別的否定自私的人。
凡事有利有弊，萬物禍福相依，而抑制邪惡自私的這一問題就需要人類的駕馭和控制。
我們要依靠自身的理智、良心、道德的抑制，以及外部環(huán)境的控制、影響，而將自私抑制在合理的范圍之內(nèi)，以達(dá)到利己利人的客觀效果。
平常人以平常之心來面對(duì)平常的自私。我們都是社會(huì)的生存者，誰都沒有權(quán)利站在道德的制高點(diǎn)上，用“自私”去標(biāo)榜別人的生活。沒有感同身受，沒有切身體會(huì)，沒有換位思考，輕易的說出“自私”之前，想想自己，你真的無私嗎？
