《東西方快樂觀區別之我見》

[見]

開頭：東西方精神的最大區別在于西方人沉迷于物欲，而東方人精于人與人的關系；前者從征服中得到滿足，后者從人與人的相親相愛中汲取幸福。

結尾：這當然不容易，但這是唯一的希望?？吹饺藗冊跒槲镔|自激，就放出人際關系的自激去干擾；看到人在人際關系里自激，就放出物質方面的自激去干擾；這樣激來擾去，聽上去就不是個道理。搞得不好，還能把兩種毛病一齊染上：出了門，窮極奢欲，非奔馳車不坐，非毒蛇王八不吃，甚至還要吃金箔、屙金屎；回了家，又滿嘴仁義道德，整個一個封建家長，指揮上演種種草菅人命的丑?。ň拖翊笄袂f發生過的那樣）；要不就走向另一極端，對物質和人際關系都沒了興趣，了無生趣——假如我還不算太孤陋寡聞，這兩樣的人物我們在當代中國已經看到了。

[感]

短小精悍，直示主題，既對稱又明了，說的就是這種開頭了吧。讀著有種酣暢淋漓、直白利落感。更重要的是，在這簡單的兩句中，小波并非循規蹈矩地論述開頭所拋的這種正觀點，看似有意“美化”東方精神，但其實，行文中卻是更偏向于反諷。反話正說，也是高招。

結尾也很精彩，針砭時弊，快意恩仇。黑色幽默用得得心應手，言語通俗、幽默，引人發笑。例子舉得通俗易懂，能很好地助釋觀點。

[思]

1、論述對象的轉換：

開頭：西方人－－東方人； 前者――后者，對比切換，工整對稱

2、用詞：

開頭：沉迷于――精于； 物欲――人與人的關系； 征服――相親相愛； 得到滿足――汲取幸福

用詞到位而巧妙

結尾：物質――人際關系；窮極奢欲――滿嘴仁義道德

出了門，窮極奢欲，非奔馳車不坐，非毒蛇王八不吃，甚至還要吃金箔、屙金屎；回了家，又滿嘴仁義道德，整個一個封建家長，指揮上演種種草菅人命的丑劇（就像大邱莊發生過的那樣）――該例子的用語甚是有趣，通俗搞笑，生動地刻畫出了“兩種毛病”。

3、空間轉換：出了門――回了家，描述在兩種場景下的人“自激”的行為。

《優越感種種》

[見]

開頭：我在美國留學時，認識不少猶太人——教授里有猶太人，同學里也有猶太人。我和他們處得不壞，但在他們面前總有點不自在。這是因為猶太教說，猶太人是上帝的選民；換言之，只有他們可以上天堂，或者是有進天堂的優先權，別人則大抵都是要下地獄的。我和一位猶太同學看起來都是一樣的人，可以平等相交，但也只是今生今世的事。死了以后就會完全兩樣：他因為是上帝的選民，必然直升天堂；而我則未被選中，所以是地獄的后備力量。地獄這個地方我雖沒去過，但從書上看到了一些，其中有些地方就和全聚德烤鴨店的廚房相仿。我到了那里，十之八九會像鴨子一樣，被人吊起來烤——我并不確切知道，只是這樣猜測。本來可以問問猶太同學，但我又不肯問，怕他以為我是求他利用自己選民的身份，替我在上帝面前美言幾句，給我找個在地獄里燒鍋爐的事干，自己不挨烤，點起火來烤別人——這雖是較好的安排，但我當時年輕氣盛，傲得很，不肯走這種后門。我對猶太同學和老師抱有最赤誠的好感，認為他們既聰明，又勤奮；就是他們節儉的品行也對我的胃口：我本人就是個省儉的人。但一想到他們是選民，我不是選民，心里總有點不對勁。

結尾：我認識一個德國人，一提起這段歷史，他就覺得灰溜溜的見不得人?；伊锪锏脑虿皇菓岩杀久褡宓纳屏迹菓岩杀久褡宓闹腔郏骸霸趺磿患{粹瘋子引入歧途了呢？那些人層次很低嘛。”這也是我們要引以為戒的啊。

[感]

開頭把一個“不自在”的信仰差異說得如此自然、詼諧、風趣，借對“不自在”心情的刻畫，寫出猶太人信仰中“我是上帝的選民”的那種讓人不容易接受的優越感，大概在當時也只有王小波能做到了。

結尾借德國人對納粹歷史的諱莫如深，看似是對我們的一種“警醒”，實則也間接揭示了一個民族優越感的源泉問題。借著這個例子，勸誡大家要做真正有智慧的民族，不盲目優越或自卑。該結尾有歷史背景，也有言外之意，結尾簡短，而不簡單。

[思]

開頭：

時間：拉回到“美國留學時”，把時間背景設置在那個時間來講； 今生今世――死了之后

空間：天堂――地獄

對象：他們――別人； 猶太人――我；他們――我； 上帝的選民――未被選中；是選民――不是選民

精彩比喻：地獄――全聚德烤鴨店的廚房； 人像鴨子一樣，被吊起來烤

結尾：借一個“德國人”來道想說的話。一句“怎么會被納粹瘋子引入歧途了呢？那些人層次很低嘛?！笨此圃谡f德國“本民族”的事情，在評判他族的民族優越感弊端與民族智慧缺失，實則在深刻敲響我們的警鐘，引以為戒。