昨天課上，我們講了這學(xué)期的第一篇課文：《學(xué)弈》——
弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
下課前，為了說(shuō)明“雖與之俱學(xué)，弗若之矣”的原因，我們引用了《劉子》里的一段話，并拈出了“心不專一，游情外務(wù)”八個(gè)字讓同學(xué)們記在書(shū)上。
回家后翻翻書(shū)，發(fā)現(xiàn)古人那里，關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程中“專注”（注意力）問(wèn)題的論述還有很多，一些話很可以與我們的課文《學(xué)弈》相表里，在這里摘引一些介紹給同學(xué)們——
我們先從課上提到的《劉子》說(shuō)起。《劉子》這本書(shū)的作者是北齊時(shí)候的文士劉晝（唐宋時(shí)候的人多以為這本書(shū)是南朝的大學(xué)者劉勰寫(xiě)的，其實(shí)不是。劉勰是一個(gè)佛教徒，而這本書(shū)是一個(gè)崇奉黃老道家的人寫(xiě)的）。劉晝生前自視很高，但又郁郁不得志。留下這本書(shū)，有點(diǎn)求知音于后世的意思。
我們課上選的這段話出自書(shū)里的“專學(xué)”這一章。
“專學(xué)”一開(kāi)篇就提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)明了這一章的主旨——
???學(xué)者，出于心也。
這句話太要緊了！學(xué)習(xí)成效的好壞，不看別的，只看你是不是把心思花在這件事上。為什么這么說(shuō)呢？劉晝進(jìn)而解釋道：
心為身之主，耳目候于心。若心不在學(xué)，則聽(tīng)誦不聞，視簡(jiǎn)不見(jiàn)。
心，是身體的主宰，我們的眼睛、耳朵等一切官能都要靠心來(lái)驅(qū)使。如果心思沒(méi)有用在學(xué)習(xí)上，即便是聽(tīng)了，也仿佛什么都沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)；即便是看了，也仿佛什么都沒(méi)有見(jiàn)到。——這并不是劉晝的創(chuàng)見(jiàn)，很多同學(xué)背過(guò)《大學(xué)》，《大學(xué)》里有一句話：“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。”講的也是這個(gè)意思。
朱熹曾對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“讀書(shū)須將心貼在書(shū)冊(cè)上。”這個(gè)“貼”字很傳神——完全合在一起，一絲一毫也不放過(guò)，全神貫注（大家品品這個(gè)詞——全部的精神都灌注在這里），才能得到文章的真諦。我們上學(xué)期“日積月累”里選了《莊子》里的一句話“用志不分，乃凝于神。”——“不分”就是專注！
古人是很強(qiáng)調(diào)這個(gè)“不分”的。“不分”，就是“一”，全部心思就放在這“一”件事上（據(jù)說(shuō)周敦頤老先生的書(shū)桌上永遠(yuǎn)只擺一本書(shū)，看這本書(shū)就看完它再看第二本，絕沒(méi)有“喜新厭舊”、見(jiàn)異思遷。大家可以試試看，做到這一點(diǎn)并不容易）。
漢代有個(gè)大學(xué)者叫董仲舒，寫(xiě)過(guò)一本《春秋繁露》，里面談到這個(gè)“一”的問(wèn)題，說(shuō)：“目不能二視，耳不能二聽(tīng)，手不能二事。一手 畫(huà)方，一手畫(huà)圓，莫能成。”確實(shí)呀，一只手畫(huà)方形，一只手畫(huà)圓形我們尚且感到困難，一心二用就更不容易了。（劉晝?cè)凇皩W(xué)”里也有類似的話：使左手畫(huà)方，右手畫(huà)圓，令一時(shí)具成，雖執(zhí)規(guī)矩 之心，回剟劂之手，而不能者，由心不兩用，則手不并用也。這段話里的“剟”是方刀，“劂”是圓刀。戰(zhàn)國(guó)的《韓非子》里也有“右手畫(huà)圓，左手畫(huà)方，不能兩成”的話，可見(jiàn)這是古人常用的一個(gè)例子——其實(shí)，這個(gè)例子并不是很恰當(dāng)，經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練，人是可以做到左右手同時(shí)做不同的事情的。這涉及到心理學(xué)上的“注意力分配”的問(wèn)題，我們不在這里饒舌了。）
劉晝接著寫(xiě)道：
離婁察秋毫之末，不聞雷霆之聲，季子聽(tīng)清角之韻，不見(jiàn)嵩岱之形。視不關(guān)耳，而耳不見(jiàn)；聽(tīng)不關(guān)目，而目不聞?wù)撸我玻啃哪缜锖粒馊肭褰枪室病Ｊ且孕鸟v于目，必忘其耳，則聽(tīng)不聞；心駐于耳，必遺其目，則視不見(jiàn)也。
這是在強(qiáng)調(diào)“注意力”的指向性。意思是：古時(shí)候視力很好的離婁先生，能夠看清鳥(niǎo)獸的細(xì)羽，卻聽(tīng)不見(jiàn)雷霆的聲音，吳國(guó)的季札，能欣賞弦急聲清的音樂(lè)，卻看不到高山大川。——什么原因呢？是他們的聽(tīng)力、視力有問(wèn)題嗎？不是啊，當(dāng)你的心思全部灌注在眼睛上時(shí)，就一定關(guān)照不到耳朵聽(tīng)到了什么聲音，全部心思花在耳朵上了，也就會(huì)忘掉自己眼睛看到了什么。
這個(gè)話在劉晝之前也有人說(shuō)過(guò)。《荀子》里說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”《呂氏春秋》里也說(shuō)：“東面望者不見(jiàn)西墻， 南向視者不睹北方，意有所在也。”往東看的人關(guān)注不到西墻，往南看的人注意不到北方，因?yàn)槲覀兊淖⒁饬κ怯兄赶蛐缘难健５搅嗣鞔跬⑾嘁舱f(shuō)： “注于聽(tīng)則視不審，注于視則聽(tīng)不祥，注于言則嗅不的，注于嗅則言不成。”也是這個(gè)道理，當(dāng)你確實(shí)把注意力放在某處時(shí)，也就屏蔽了其他的感官與這個(gè)世界的溝通。
弈秋，通國(guó)之善弈也。當(dāng)弈之時(shí)，有吹笙過(guò)者， 乍而聽(tīng)之，則弈敗也。非弈道暴深，情有暫暗,笙猾之也。
隸首，天下之善算也。有鳴鴻過(guò)者，彎弧擬之。將發(fā)未發(fā)之間，問(wèn)以三五，則不知也。非三五難算，意有暴昧，鴻亂之也。
弈秋之弈。隸首之算，窮微盡數(shù)，非有差也。然而心有笙、鴻，而弈敗、算撓者，是心不專一，游情外務(wù)也。
這是我們?cè)谡n上引用的那一段話。我們的課文里說(shuō)弈秋的弟子怎樣心不在焉，這里是直接說(shuō)這位師父也有下棋時(shí)走神的時(shí)候——一個(gè)吹笙的人從旁邊經(jīng)過(guò)，弈秋忽然轉(zhuǎn)移了他的注意力，一步走錯(cuò)，就滿盤(pán)皆輸了。
善于計(jì)算的隸首（簡(jiǎn)直是弈秋徒弟的翻版）聽(tīng)到大雁飛過(guò)，就“思援弓繳而射之”，這時(shí)候問(wèn)他“三五之?dāng)?shù)”（3+5？）他都答不出，不是這題目太難了，實(shí)在是天上的大雁攪亂了他的心思呀。
這兩個(gè)小故事已經(jīng)涉及到了“專注”與思維的關(guān)系。《管子》這本書(shū)里說(shuō)：
世人之所職者精也。去欲則寡，寡則靜矣，靜則精。精則獨(dú)立矣，獨(dú)則明，明則神矣。
意思是說(shuō)，一個(gè)人要有所為，就要摒棄那些容易讓人分心的“欲”（”嗜欲深者天機(jī)淺“，這是莊子的話），去除了“欲望”，心里才能安靜下來(lái)；心里安靜下來(lái),注意就會(huì)集中；注意集中，思維才會(huì)明朗起來(lái)。所以，要做到“專注”，先要主動(dòng)地去除掉一些“嗜好”和“欲望”，要能夠有點(diǎn)自我克制的力量。
道理說(shuō)到這，已經(jīng)夠深了。然而戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的荀子又在這個(gè)上面翻出一層新的道理，他說(shuō)，專注，不是自我克制的問(wèn)題，那太low了。我們來(lái)看看這位老先生是怎么說(shuō)的——
空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接則敗其思；蚊蟲(chóng)之聲聞，則挫其精。是以辟耳目之欲，而遠(yuǎn)蚊蟲(chóng)之聲，閑居靜思則通。......辟耳目之欲，可謂能自危矣，未可謂微也。
有個(gè)住在石洞里的人，他的名字叫觙（住在石洞里，可以說(shuō)是遠(yuǎn)離塵世的喧囂了）。他生性喜歡思考、善于預(yù)測(cè)（這里的射不是射箭，而是射覆、猜測(cè)）。但只要耳朵聽(tīng)到了美妙的音樂(lè)，眼睛看到了向往的美景，思維就會(huì)一下子被打亂。甚至，連蚊蟲(chóng)的聲音都會(huì)妨害他聚精會(huì)神。所以，他放棄了一切美好的景色、悅耳的音樂(lè)，放棄了一切欲望（也想盡法子，消滅了周遭的蚊蟲(chóng)），獨(dú)自居住，專心致志地思考，他的思路才能夠暢通。——能做到這一點(diǎn)，可以說(shuō)是自制力很強(qiáng)，達(dá)到了戒懼克制的境界了，但這還說(shuō)不上有多么精妙。精妙的人是怎樣的呢？荀子說(shuō)：
夫微者至人也。至人也，何強(qiáng)！何忍！何危！......仁者之行道也，無(wú)為也；圣人之行道也，無(wú)強(qiáng)也。仁者之思也恭，圣人之思也樂(lè)。
那達(dá)到了精妙境界的人，我們叫他“至人”。至人是不需要勉勵(lì)的，不需要克制的，不需要戒懼的——因?yàn)樗硎芷渲校∷膶Ｗ⑹亲宰匀蝗坏模皇峭饬?qiáng)加的。那些平常的人要做成一件事，需要有所不為，克制自己；而圣人是完全不用什么勉強(qiáng)自己的，做什么就一定會(huì)全身心地投入其中。平常的人要處處恭敬慎重；而圣人是時(shí)時(shí)輕松愉快的。
如果你覺(jué)得這個(gè)道理不容易理解，那么不妨回憶一下上學(xué)期我們學(xué)過(guò)的課文——《魚(yú)游到了紙上》。還記得嗎？文章中那位聾啞青年為了畫(huà)魚(yú)能夠“忘記了時(shí)間，也忘記了自己。”——這是什么緣故呢？不知道《魚(yú)游到了紙上》這篇文章是不是作者虛構(gòu)出來(lái)的，如果是，那么作者為什么要讓塑造出“聾啞”青年這樣一個(gè)主人公呢？（而不是一個(gè)健全的、肯于刻苦練習(xí)的人？）——這里應(yīng)該有作者的深意：
客觀上，上帝為這位青年關(guān)閉了用口耳與這個(gè)世界溝通的大門(mén)，倒真是使他“寡則靜，靜則精”了；更重要的是，這位青年很珍惜這僅有的用眼睛觀看世界、用畫(huà)筆描繪世界的方式，那是他能夠感受生活之美的唯一的方式——正因?yàn)槿绱耍膶Ｗⅲ挪皇强桃獾摹⒚銖?qiáng)的、痛苦的，而是自然的、快樂(lè)的、由衷的。
比起這位聾啞青年，我們當(dāng)然要幸福的多，我們與這個(gè)世界的交流方式是多樣。可是，我們有沒(méi)有“專注地”、“用心地”去感受這個(gè)世界、理解這個(gè)世界，和這個(gè)世界對(duì)話呢？還是說(shuō)，我們只不過(guò)是和這個(gè)世界擦肩而過(guò)罷了？
孩子們，專注就是惜福。
