原文

夫拔本塞源之論不明于天下，則天下之學圣人者，將日繁日難，斯人淪于禽獸、夷狄，而猶自以為圣人之學。吾之說雖或暫明于一時，終將凍解于西而冰堅于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已。
夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之念。天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父、子、兄、弟如仇讎者。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復其心體之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂“道心惟微，惟精惟一，允執厥中”；而其節目，則舜之命契，所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學者惟以此為學。當是之時，人無異見，家無異習，安此者謂之圣，勉此者謂之賢，而背此者雖其啟明如朱，亦謂之不肖。下至閭井田野，農、工、商、賈之賤，莫不皆有是學，而惟以成其德行為務。何者？無有聞見之雜、記誦之煩、辭章之靡濫、功利之馳逐，而但使孝其親、弟其長、信其朋友，以復其心體之同然。是蓋性分之所固有，而非有假于外者，則人亦孰不能之乎？
學校之中，惟以成德為事。而才能之異，或有長于禮樂、長于政教、長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學校之中。迨夫舉德而任，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當其能，則終身扈于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。當是之時，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親。其才質之下者，則安其農、工、商、賈之分，各勤其業，以相生相養，而無有乎希高慕外之心。其才能之異，若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能。若一家之務，或營其衣食，或通其有無，或傭其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐當其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼而不恥其不知教，視契之善教即己之善教也；夔司其樂而不恥于不明禮，視夷之通禮即己之通禮也。蓋其心學純明，而有以全其萬物一體之仁。故其精神流貫，志氣通達，而無有乎人己之分、物我之間。譬之一人之身，目視、耳聽、手持、足行，以濟一身之用，目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉；足不恥其無執，而手之所探，足必前焉。蓋其元氣充同，血脈條暢，是以癢疴呼吸，感觸神應，有不言而喻之妙。此圣人之學所以至易至簡，易知易從，學易能而才易成者，正以大端惟在復心體之同然，而知識技能非所與論也。
三代之衰，王道熄而霸術焻；孔孟既沒，圣學晦而邪說橫。教者不復以此為教，而學者不復以此為學。霸者之徒，竊取先王之近似者，假之于外以內濟其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以蕪塞。相仿相效，日求所以富強之說，傾詐之謀，攻伐之計，一切欺天罔人，茍一時之得，以獵取聲利之術，若管、商、蘇、張之屬者，至不可名數。既其久也，斗爭劫奪，不勝其禍，斯人淪于禽獸、夷狄，而霸術亦有所不能行矣。
世之儒者慨然悲傷，搜獵先圣王之典章法制，而掇拾修補于煨燼之余。蓋其為心，良亦欲以挽回先王之道。圣學既遠，霸術之傳積漬已深，雖在賢知，皆不免于習染。其所以講明修飾，以求宣暢光復于世者，僅足以增霸者之藩籬，而圣學之門墻，遂不復可睹。于是乎有訓詁之學，而傳之以為名；有記誦之學，而言之以為博；有詞章之學，而侈之以為麗。若是者紛紛籍籍，群起角立于天下，又不知其幾家。萬徑千蹊，莫知所適。世之學者如入百戲之場，歡謔跳踉、騁奇斗巧、獻笑爭妍者，四面而競出，前瞻后盼，應接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其間，如病狂喪心之人，莫自知其家業之所歸。時君世主亦皆昏迷顛倒于其說，而終身從事于無用之虛文，莫自知其所謂。間有覺其空疏謬妄、支離牽滯，而卓然自奮，欲以見諸行事之實者，極其所抵，亦不過為富強功利、五霸之事業而止。
圣人之學日遠日晦，而功利之習愈趨愈下。其間雖嘗瞽惑于佛老，而佛老之說卒亦未能有以勝其功利之心；雖又嘗折衷于群儒，而群儒之論終亦未能有以破其功利之見。蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習以成性也幾千年矣。相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽。其出而仕也，理錢谷者則欲兼夫兵刑，典禮樂者又欲與于銓軸，處郡縣則思藩臬之高，居臺諫則望宰執之要。故不能其事則不得以兼其官，不通其說則不可以要其譽：記誦之廣，適以長其教也；知識之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初學小生皆欲通其說、究其術。其稱名借號，未嘗不曰“吾欲以共成天下之務”，而其誠心實意之所在，以為不如是則無以濟其私而滿其欲也。
嗚呼！以若是之積染，以若是之心志，而又講之以若是之學術，宜其聞吾圣人之教，而視之以為贅疣枘鑿。則其以良知為未足，而謂圣人之學為無所用，亦其勢有所必至矣！嗚呼！士生斯世，而尚何以求圣人之學乎！尚何以論圣人之學乎！士生斯世，而欲以為學者，不亦勞苦而繁難乎！不亦拘滯而險艱乎！嗚呼，可悲也已！
所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬古一日。則其聞吾拔本塞源之論，必有惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，無所待而興起者，吾誰與望乎？

注

【拔本塞源】，鄧艾民注，語本《左傳》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有謀主也。伯父若裂冠毀冕，拔本塞原，專棄謀主，雖戎狄其何有余一人?”
【父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信】，鄧艾民注，語本《孟子·滕文公篇上》：“人之有道也，飲食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（第四章）
【而背此者雖其啟明如朱】，鄧艾民注，朱：丹朱，堯之子。
【皋、夔、稷、契】，鄧艾民注，四人皆舜臣，皋陶為掌刑法之官，夔為典樂之官，稷為掌農事之官，契為教育之官，事見《尚書·舜典》。
【夷】，鄧艾民注，伯夷，舜臣，掌禮之官。
【蓋其心學純明，而有以全其萬物一體之仁。故其精神流貫，志氣通達，而無有乎人己之分、物我之間?！?，鄧艾民注，參見《綏柔流賊》：“古之人能以天地萬物為一體，故能通天下之志。凡舉大事，必順其情而使之，因其勢而導之，乘其機而動之，及其時而興之，是以為之但見其易，而成之不見其難，此天下之民所以陰受其庇，而莫知其功之所自也。今皆反之，豈所見若是其相遠乎？亦由無忠誠惻怛之心以愛其民，不肯身任地方利害為久遠之圖，凡所施為，不本于精神心術，而惟事補輳掇拾，支吾粉飾于其外，以茍幸吾身之無事，此蓋今時之通弊也?！保ā度珪肪硎耍?br> 【管、商、蘇、張】，鄧艾民注，管：管仲（卒于前645），春秋時期齊國宰相，法家。商：商鞅（卒于前338），戰國時期秦國宰相，法家。蘇：蘇秦（卒于前317），戰國時縱橫家。張：張儀（卒于前309），戰國時縱橫家。
【理錢谷者則欲兼夫兵刑，典禮樂者又欲與于銓軸，處郡縣則思藩臬之高，居臺諫則望宰執之要。】鄧艾民注，理錢谷，指戶部的財政工作。典禮樂，指禮部及太常卿的禮儀工作。銓軸，指吏部的銓敘工作。蕃臬，蕃指一省最高負責官吏的蕃司，臬指巡視各省的臬使。臺諫，御史臺與諫議。宰執，宰相執政。
以下引陳榮捷注：
劉宗周云：“快讀一過，迫見先生一腔真血脈，洞徹萬古。蒙（愚）嘗謂孟子好辨而后，僅見此篇?！保ā哆z編》卷十二《陽明傳信錄》卷二，頁二十四上。）陳榮捷案：《孟子·滕文公篇》第三下，第九章，孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。楊朱、墨翟之言盈天下，無父無君，是禽獸也。吾為此懼，距楊、墨，放淫辭?！?br> 施邦曜云：“此書前悉知行合一之論，廣譬博說，旁引曲喻。不啻開云見日。后拔本塞源之論，闡明古今學術升降之因。真是從五藏八寶，悉傾以示人。讀之即昏愚亦恍然有覺。此是先生萬物一體之心，不憚詳言以啟后學也。當詳玩毋忽?！?br> 孫奇逢云：“拔本塞源之論，以宇宙為一家，天地為一身。真令人惻然悲，戚然痛，憤然起。是集中一篇大文字，亦是世間一篇有數文字。”
王應昌云：“先生此篇文字，明白痛快，能入人心髓。至于切中時弊，在賈長沙之上。”
唐九經云：“長沙過秦，在秦亡后。先生過明，在明方盛。此所以入神?！保▍⒖促Z誼[公元前二〇〇至前一六八]《過秦論》。）
三輪執齋云：“是至論中之至論，明文中之明文。自秦漢以來數千歲之間，惟有此一文而已?！?br> 佐藤一齋引陳龍正曰：“《拔本塞源論》，乃先生直接道統處。智略技能，至先生極矣。然一毫不恃，盡擘破之，而唯求復心體之為貴。解悟靈通，至先生極矣。然一毫不恃，盡擘破之，而唯師行五倫之為貴。其心則唯欲安天下之民，惟共成天下之治。道學一點真血脈，先生得之。恐后世以頓悟而疑其為儒之禪，以事功而疑其為儒之雜，不可不辨也。先生固云：‘趨向同而論學或異，不害其為同?！糇缘涝啤！庇衷唬骸肮⒍ㄏ颍ㄒ晃宥闹烈晃寰帕┱垙撵胧栌性唬骸栋伪救凑摗?，指示人心，最為明切。使中外臣工，實是體究。則所以翼太平之治實多，而守仁之志已得。彼唯欲朝廷協一德之交。而不樂有倡道之名也。（《耿天臺先生全書》，武昌館印，一九二五年本，卷九，頁二十三下）可謂深見先生之志矣?！?/p>

筆記

這一篇讀的心痛。
我們天天忙忙碌碌，學習知識，學習技能，就是不修煉自己的心靈；謀求事業，謀求功名，就是不謀求自己的品行。
我們西山望著東山高，做著這個，盼著那個，就是不能干好自己的本職工作。
我們把人生的目標設定為功名富貴，最終都做了功名富貴的奴隸。
圣人之學就是那么的簡單明了，只要把附著在本心上的私欲剝離就好了。
幾千年來，我們王朝更替，制度變換，科技日新月異，經濟日益繁榮，物質極大豐富，唯一不能提升的就是我們的心性。
我們總以為幸福在外面，文明依賴科技文化法制等工具，可是人心墮落，又有什么可以拯救人自己呢？
人心是我們發明的一切工具的使用者，使用者出了問題，難道能指望工具嗎？