越學習，越發現自己的無知。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? －勒奈·笛卡爾
勒內·笛卡爾? 1596年3月31日生于法國安德爾-盧瓦爾省的圖賴訥(現笛卡爾，因笛卡兒得名)，1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥爾摩，是世界著名的法國哲學家、數學家、物理學家。
他對現代數學的發展做出了重要的貢獻，因將幾何坐標體系公式化而被認為是解析幾何之父。
他還是西方現代哲學思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者且提出了"普遍懷疑"的主張。黑格爾稱他為"現代哲學之父"。他的哲學思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂"歐陸理性主義"哲學。堪稱17世紀的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被譽為"近代科學的始祖"。
普遍懷疑
笛卡爾從小就受到了比較好的教育，但他認為自己所學的知識都是無用的知識，所以他早早的離開了學校而走向了社會。
笛卡爾認為神學太神秘，哲學眾說紛紜，而邏輯只是一門證明的學科卻不能給我們帶來任何新的發明。
因此笛卡爾認為這些東西都是沒用的東西。
因此笛卡爾有這樣一段話：“如果我想要在科學上建立起某種堅定可靠，經久不變的東西的話，我就非在我有生之日認真地把我歷來信以為真的一切見解統統都清楚出去，再從根本上重新開始不可。”
笛卡爾的對彼時現有知識的懷疑體現了他的懷疑主義。
但與之前的古希臘的懷疑主義不同的是，古希臘的懷疑主義懷疑本身就是目的，因此他們提出懸置判斷，不做判斷；而笛卡爾的懷疑的目的不是懷疑，而是為了找出那些不可懷疑的東西。
這一點笛卡爾和培根一樣，培根的四假象也是為了找出那些真正的不可懷疑的東西。
用笛卡爾的話說，懷疑就是為了“把沙子和浮土挖掉”從而去“找出磐石和硬土”。懷疑了神學哲學和邏輯學之后，笛卡爾認為有一門學科是可靠的，那就是數學。
笛卡爾本人是一位大數學家，解析幾何就是他的數學智慧的體現。
古希臘的畢達哥拉斯定律導致了數和形的分離，這就導致了西方一直以來認為數是更本質更神秘的東西。
而笛卡爾的解析幾何重新結合了數和形，結束了兩者幾千年的分離。
盡管笛卡爾認為數學是最有可能建立未來知識大廈的根基，但是一直卻沒有人能夠完成這項偉大的工作，因此笛卡爾明確的表示一定要將其從心中徹底清楚，或者用理性來對其矯正和重建。
關于什么東西可以懷疑，什么東西不能懷疑，笛卡爾有個準則就是－“清楚明白”。
“凡是我們清楚明白地設想到的東西都是真的。”
這條規則就是檢驗一切真理的絕對準則。
但“清楚明白”本身就是一個不“清楚明白”的準則，因為它是一個主觀性的準則，而不是一個客觀性的準則。
說到檢驗真理的標準，我們唯物主義者的答案都是實踐。但是在一些超脫實踐范圍之外的問題，我們如何得出答案和真理？例如“人死后是否真的有靈魂？”，人不能去通過實踐“死”來尋求這個答案。
人總是去追問永遠沒有終極答案的問題，這是人之為人的本性。
因此當面對一個永遠無法用實踐來解決的問題，我們只能訴住諸于自己的感覺經驗。因此人總是活在自己的感覺之中，活在自己的經驗之中。
盡管笛卡爾在思想上十分具有懷疑精神，但是他在實踐方面卻明確表示“永遠只求克服自己，不求克服命運；只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序。”
從這個表述中我們可以看出笛卡爾的謹小慎微。他在思想上敢于向包括經院哲學在內的一切傳統權威挑戰，在行動上卻奉行明哲保身與世無爭的人生哲學。
我思故我在
根據笛卡爾判斷真理的準則“清楚明白”，他首先對感覺進行了懷疑。
例如遠看一座塔是圓的，近看卻變成了方的。那么我怎么知道近看就一定比遠看更準確或者更正確呢？因為我也沒有一個固定的標準來評定。
一個筷子是直的，把它放在水里看起來就是彎的，我們也不知道哪個是真的。因此世界也是不可靠的。
人的身體也是可以懷疑的，因此有時候做夢夢見自己沒有肉體，但我還在思想，因此我也不知道做夢的時候是真的還是醒著的時候是真的。
另外，有些人斷了一條腿，但在下雨天的時候還是會感到疼痛，那么腿到底是不是真的也是值得懷疑的。
甚至笛卡爾認為最可靠的數學也是值得懷疑的，例如2+2=4。我們不能排除這本來就是錯誤的，因為這有可能只是上帝在創造我們時，有意把我們造得每次都犯同樣的錯誤，覺得它們說對的；又或者這不過是一個妖怪精心設計的騙局。
笛卡爾懷疑上帝，懷疑客觀世界，懷疑自身肉體之后，發現了有一件事情是不能懷疑的，那就是懷疑本身。
因為我在懷疑這個事實是我親自體驗到的，就算是從邏輯上去懷疑“懷疑本身”這件事，也還是處在懷疑之中。
因此，笛卡爾找到了他的不可懷疑的東西，也就是他那磐石和硬土－懷疑本身。
所謂懷疑，就是思想。
而思想，就必然會有一個思想者即“我”的存在。
這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出了再也不能懷疑的第一原理，即：“我思，故我在”（cogito，ergo sum）。
我
“我”是一個純碎的精神性的實體，每一個實體都只有一個特定的屬性或本質，而“我”的唯一本質屬于就是思維。
笛卡爾解釋說：“嚴格的說，“我”只是一個在思想的東西。也就是說，我只是一個心靈，一個理智或一個理性。”
這里的“我”是超越形體的，只有思想才是“我”的本質屬性，“我”思想多久，就存在多久。只要“我”一停止思想，自身就再也不復存在了。
在這里笛卡爾遭到了批判，因為“思”是一個過程，而“我”是一個主體或者實體，“我”是“思”所依存的一個基質。兩者并不等同。
用康德的話來說，“我”只是一個邏輯主語，而不是一個實在主語。
它只屬于一種邏輯上的假設。
“我思故我在”不是邏輯推理的結論，而是直覺活動的結果。這說明笛卡爾作為唯理論哲學的創始人，最初也是從內在經驗出發的。
但笛卡爾把思維的“我”確立為哲學的絕對起點，表現了近代哲學中自我意識的覺醒。
真理的標準
“我思故我在”是笛卡爾全部哲學的出發點，這個命題的意義在于確立了自我是一個思想實體，但它并沒有告訴我們思想的全部內容。
笛卡爾下一步的工作是從這個我們迄今為止唯一可以確定的命題出發，推導出他確定的知識。
從自我實體的推導不是僅僅在思想范圍里的演繹，它需要從自我的思想領域過渡到思想以外的實在領域。
思想與實在是兩個不同性質的系列，因此我們需要一個共同的標準去衡量不同性質的對象。
笛卡爾認為“自我”觀念本身就是一個標準，即一切像“自我”那樣自明的觀念都是真觀念。
關于上帝存在的證明
在確立了哲學的第一原理之后，笛卡爾除了一個“思維著的我”之外一無所有。
而笛卡爾要想走出“我”的狹隘圈子來建立某種形而上學系統，就必須要超越自身。
在西方的傳統，任何解決不了的問題人們都習慣搬出上帝。
例如牛頓提出萬有引力，但當人們問起最初的推動因時，牛頓還是搬出了上帝來解決問題。
笛卡爾說“凡在清楚明白所設想到的都是真實的。”
笛卡爾首先承認自己是不完滿的，因為他自己在懷疑。他之所以知道自己是不完滿的，是因為有一個完滿的東西存在。
而這個完滿的東西就是上帝。
那么這個關于完滿的東西的觀念是從何而來的？
首先它顯然不能是從外界感受來的，因為在此之前笛卡爾就對外界的一切進行懷疑了；
其次它也不能是從“我”中產生出來的，因為不完滿的東西不能產生出完滿的東西；
另外它也不是來自不完滿對完滿的否定，因為笛卡爾認為：如果在你不知道完滿的東西之前，你是如何得知自身是不完滿的呢？
因此，一定是一個客觀存在的完滿的東西把這個觀念通過天賦的方式放在我們的心中。
因此，上帝是存在的。
同樣，笛卡爾也重復了安瑟爾謨對上帝存在的證明。
一個完滿的東西的觀念中已經必然的包含著存在。
正如一個三角形的內角和必然等于一百八十度。人想到三角形的內角和就必然想到一百八十度，而想到一個完滿的上帝就必然想到上帝是存在的。因為如果上帝不存在，那么上帝就是不完滿的。
笛卡爾對上帝存在的證明，一方面是通過上帝來保證“清楚明白”的真理標注的可靠性，從而使一切來自于上帝的“天賦觀念”具有不可懷疑的真理性；另一方面是通過上帝來重建已經被懷疑的外部世界，從而使一個廣闊的心物二元論世界得以建立。
不過，雖然笛卡爾論證了上帝的存在，但是從方法論的角度來看上帝畢竟是從自我中推理出來的。由于近代哲學的重心就是認識論，因此笛卡爾實際上是把自我意識置于上帝之上，只是在理論需要時才拿出上帝的權威來確保從自我意識向二元論世界的過渡。
因此在笛卡爾這里，上帝在桀驁不馴的自我意識面前不過是一個跳板而已。
天賦觀念和理性演繹法
上帝的存在構成“天賦觀念”的合理性根據。
笛卡爾通過上帝把之前懷疑的客觀世界又重新建立了起來。
“天賦觀念”是唯理論者始終堅持的知識來源和前提，唯理論的整個知識論系統就建立在“天賦觀念”和理性演繹法的基礎之上。
笛卡爾認為我們所有的觀念都無非是三個來源。
第一類就是所謂的“天賦觀念”，它包括幾何學的公理，邏輯學的基本規律，除此之外，關于上帝的觀念都是天賦的。
第二類是指由感覺提供的觀念，例如我們所聽見的聲音，看見的太陽，感受到的熱等等，笛卡爾承認這類觀念是“不以我的意志為轉移的，因為它們經常不由自主而呈現給我”。
第三類就是一些關于現實世界并不存在的東西的虛假觀念，如天馬，美人魚，妖怪等等。
笛卡爾認為由感覺得來的觀念雖然不是完全虛假的，但卻是相當不可靠的。因為感覺本身并不能為判斷這些觀念的真假提供證據。例如一個水腫病人雖然體內水分過多但仍然感到口渴。這說明我們無法用感官來斷定真假，只有依靠理性才能使我們獲得真理性的知識。
因此，只有與生俱來的“天賦觀念”才是真正的知識的來源和前提，所有真理性的知識都是以“天賦觀念”為依據而清楚明白地演繹出來的。
與培根一樣，笛卡爾也強調方法的重要性，他將理性演繹法當作獲取真理性知識的唯一途徑。
理性演繹法是從一些不證自明的公理出發，遵循嚴格的推理規則，一步一步清楚明白地推演出各種命題或定理，形成完整的知識系統。
在這種演繹的過程中，只要作為大前提的公理和推理規則是確實無誤的，推出的結論一定具有普遍必然性。而這些公理和推理規則是建立在“天賦觀念”的基礎之上，而“天賦觀念”則以上帝的權威來作保證。
但笛卡爾強調他的理性演繹法不同于亞里士多德的演繹三段式，而是結合了邏輯學，幾何學和代數這三門科學的有點的新方法。
他試圖永恒精確的數學語言取代亞里士多德的日常語言作為演繹法的基礎，以數學方法為基本模式來重建邏輯學的大廈。
心物二元論
笛卡爾通過論證了上帝的存在，不僅保證了我們的觀念和知識的真實可靠性，而且也在本體論上成為整個世界（包括物質世界和精神世界）由以確立的邏輯基點。
笛卡爾認為上帝作為一個絕對實體，它創造了兩個相對實體，即物質世界和精神世界。這兩者是相互獨立的，正是由于上帝才保證了精神世界和物質世界的存在和并行。
他按照幾何學的演繹方法去論證：因為上帝是一個具有十分偉大能力的東西，而一個具有十分偉大能力的東西可以創造出天地以及世間萬物，因此我們只要證明了上帝的存在，也就證明了上帝所創造的一切事物的存在。其次，上帝是一個全能的存在者，所以他完全可以使沒有肉體的精神和沒有精神的肉體存在，可以創造出一個獨立的精神實體和一個獨立的物質實體。
笛卡爾對實體做了一個定義：“凡是被別的東西作為其主體而直接寓于其中的東西就叫做實體。”這個定義類似于亞里士多德對實體的定義。
笛卡爾把實體分為絕對實體和相對實體，前者是“自因”的存在，即自己說自己的存在的原因，這種絕對實體就是上帝；后者是只依靠上帝而不依靠其他事物就能存在的嗯東西，這種相對實體有兩個，即物質實體和精神實體。
物質實體和精神實體相互獨立互不依靠，但是它們都共同依靠上帝。
物質實體的唯一本質屬性就是廣延，它遵循自然規律而運動；
精神實體的唯一本質屬性就是思維，它根據天賦觀念的自由意志而行動。
物質無思維，精神無廣延，它們構成了兩個互相平行的世界本原。
一切物質性的現象都依附于物質實體，一切精神性的活動都依附于精神實體，它們分別按照唯物主義和唯心主義而運行，這就構成了一種古典的二元論體系。
物質世界和精神世界彼此獨立互不干涉的原則是有現實矛盾的，最大的例子就是人。
如果說一個人的肉體是物質的，那么人的精神就是精神的。
很明顯在人的身上，物質實體和精神實體發生了交集，并且相互影像。
笛卡爾為了解決這個問題，他提出了他的身心交感說。
身心交感說
笛卡爾生前所寫的最后一步著作【論靈魂的感情】，就試圖通過對人的生理和心理進行研究以說明身心之間的交感。
在笛卡爾看來人不同于動物，因為人具有理性。因此人是物質實體與精神實體的聯合體。
笛卡爾相信在人身上的某個地方負責把身體的信息傳遞給心靈，再把心靈的信息傳遞給身體。
他順著血液一直尋找到大腦，最終在大腦中找到了一個叫松果腺的小腺體，笛卡爾相信這個小腺體就是他要找的身心交感點。
他解釋道，當感官受到外物的刺激時，一種叫“生精”的血液精華就會沿著神經和血管把這這種刺激信號輸送到松果腺，作用于處在松果腺中的心靈，使之產生關于外物的觀念；反過來，當心靈產生了某種活動的觀念時，它就在松果腺中把這種觀念傳達給“生精”，再由后者通過神經和血管傳遞到肌肉，使肌肉發生收縮和舒張，從而引起身體的運動。
但是這種身心交感說并沒有解決心物二元論的問題，因為心靈既然是一個沒有廣延的精神實體，它又如何能夠通過一個占有空間的松果腺來與身體發生作用呢？
除非笛卡爾承認心靈也是物質性的，但這樣一來，笛卡爾就從二元論者變成了唯物論者。
事實上，身心交感說與心物二元論在理論上是直接矛盾的，這種矛盾不僅折磨著晚年的笛卡爾，也使之后的唯理論者都要面對這一超級難題。
物理學上的機械唯物主義
笛卡爾說是一個二元論者，在廣義的物理學中則是一個機械唯物主義者。
物理學以物質實體作為研究對象，物體實體的唯一的本質屬性就是廣延，即占有空間。
笛卡爾與后來英國的牛頓成為近代機械唯物主義的奠基者。
笛卡爾強調物體與空間在范圍上是同一的。
他提出一種充實的空間關系，即認為任何空間都有物質存在。
他把空間比做魚塘，魚塘中即使沒有魚，仍然是充滿水的。而物體就在空間中運動，就如同在水里游動一樣。
空間總是可以脫離物質而存在。
笛卡爾的這種“充實空間”的思想比后來的牛頓提出的“絕對空間”觀點更加高明。
與霍布斯一樣，笛卡爾不僅把廣延說成物體的唯一本質屬性，而且也把機械運動當作運動的唯一形式。
另外，笛卡爾關于宇宙起源于原始星云的漩渦運動的思想也預示了后來康德星云說的誕生。
笛卡爾的愛心函數
1650年，在斯德哥爾摩的街頭，52歲的笛卡爾邂逅了18歲的瑞典公主克里斯丁。
年邁落魄的笛卡爾對這些年輕的公主講起了他的解析幾何，并當上了她的數學老師。
每天形影不離的兩個人產生了戀情。
但好景不長，戀情被國王發現，笛卡爾被驅逐。
笛卡爾后來一直思念著公主，也一直給公主寫信，但是每封信都被截下來。
一直到寄出的第十三封信之后，笛卡爾死去了。
在這最后一封信上沒有寫一句話，只有一個方程：r=a(1-sinθ) 。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 至高的形而上
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 在時間的拐彎處
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 你的影子 無處不在
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 穿越過世紀的塵埃
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 因為一種思想 你的光芒一路照耀
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 在人類精神的花園
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 你是一片長青的葉子
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “I think therefore I am”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 來自哲學的囈語 誰的聲音如梭
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 在每一個交叉的路口
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 智者如此說
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? .......
