【原文】
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎（jiù）。功遂身退，天之道也。
【譯文】
保持著盈滿的狀態(tài)，不如適可而止。捶打得既尖又利的鐵器，就持而盈之，不如其己。不能長(zhǎng)久保持鋒利。縱然金玉堆滿房屋，誰(shuí)也不能長(zhǎng)久守住。富貴而又驕縱，定會(huì)給自己帶來禍害。功成名就之時(shí)，要含藏收斂，急流勇退，這才符合自然運(yùn)行的規(guī)律。
【導(dǎo)讀】
日中則仄，月滿則虧，至陰則陽(yáng)，至陽(yáng)則陰。萬物相生相息，相互轉(zhuǎn)變，是天地間最普遍的自然規(guī)律。老子認(rèn)為做什么事都不能過度，自驕自滿，鋒芒畢露都是不能長(zhǎng)久的。盈則傾覆，銳則致咎，一個(gè)人在成就了功名之后，就應(yīng)當(dāng)順時(shí)而退，才是長(zhǎng)保之道。
【解析】
本章主要是講功成身退之道。
大干世界，蕓蕓眾生，誰(shuí)不追逐名利、傾慕榮華？而能做到心如止水、超然物外者恐怕寥若辰星。既然我們都無一例外地生活在現(xiàn)實(shí)的世界里，就不可能不食人間煙火，因?yàn)槌浴⒋⒆ ⒂谩⑿惺侨祟愖罨镜纳嫘枨蟆？墒牵?dāng)這些需求在得到滿足之后，人們還會(huì)積極地思考如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，去幻想更多不同層次的需求；當(dāng)?shù)图?jí)的需求得到滿足之后，就會(huì)更加迫切追求那些更高層級(jí)的事物，這是個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的道理：說它簡(jiǎn)單是因?yàn)樘岬叫枨螅總€(gè)人都深有體會(huì)，不難理解；說它復(fù)雜是因?yàn)槊總€(gè)人的需求是千差萬別的，這是針對(duì)個(gè)體而言的。但從整體上來說，人類的貪欲永遠(yuǎn)都無法得到滿足。人類的這一弱點(diǎn)就決定了其會(huì)一直追名逐利。
可一旦名利雙收，又該如何留住它們，而不致使它們?nèi)缭茻熞话汶S風(fēng)飄零？其實(shí)，老子在本章中，就給出了答案：手持杯子，往里加水，當(dāng)水滿的時(shí)候，還不停地往里加，當(dāng)然會(huì)溢出來。換一個(gè)說法：當(dāng)弓被拉滿后仍繼續(xù)用力猛拉，結(jié)果毫無疑問，弦會(huì)最終被拉斷。這兩個(gè)小問題系出同源，都是“滿招損”的個(gè)案。雖個(gè)中道理婦孺皆知，但真要我們與現(xiàn)實(shí)生活的欲望掛起鉤來，恐怕就很少有人能夠真正明白了，因?yàn)椤叭诵牟蛔闵咄滔蟆弊钪苯拥暮蠊褪恰爱?dāng)局者迷，旁觀者清”，所以說，人的欲望是無止境的，這是人的本性使然。因此，人類如何克服自身的弱點(diǎn)，是個(gè)非常重要而又相當(dāng)棘手的問題。
還是讓我們來看一看鋒利的劍吧，它又尖又銳，鋒芒畢露，然而鋒刃易卷，再磨再損，不久就會(huì)被人放棄，因而老子說，越尖銳的東西，越不會(huì)長(zhǎng)久保存。
“人生一世，草木一秋”。若用此來比喻人生，乍聽起來不免有些消極，卻不違背常理。其實(shí)，人生的短暫和草木的轉(zhuǎn)眼枯亡沒有本質(zhì)上的區(qū)別，所以人們?cè)谔岬侥挲g時(shí)心里往往就會(huì)發(fā)怵，不禁哀怨日子過得太匆忙。因此，有人在短暫的一生里拼命地?fù)迫〗疱X，其目的就是試圖通過對(duì)財(cái)富的占有來證明自身存在的價(jià)值；而有的人則一心想出名，想通過名聲來證明自己沒有虛度光陰。于是，人們開始爭(zhēng)名奪利，為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望，有的人不擇手段，不惜出賣靈魂，結(jié)果事與愿違，得到的卻沒有付出的代價(jià)昂貴，這又何苦呢？當(dāng)然，我們并不反對(duì)采用正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩絹慝@取金錢和名利，但必須明白一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理：人是赤條條地來，又必將赤條條地去，富貴和名利都是過眼云煙，是一絲一毫也無法帶走的。
因此，老子認(rèn)為“持而盈之”、“揣而銳之”、“富貴而驕”是“生而一不有，為而不恃，功成而不居”的“玄德”的反例、在老子看來，一切具體的存在都是芻狗”，這也就意味著，要把擁有一定名位、名職的自身也要看成是芻狗。芻狗的結(jié)局就是在祭祀過后很自然的變成了雜草，這是芻狗之命運(yùn)使然。如果一朝為“狗”就自認(rèn)為永遠(yuǎn)是狗而跳梁跋扈，那絕對(duì)是不知天高地厚的狂妄之舉。所以，老子認(rèn)為“功成身退”是無為的最高境界，是應(yīng)當(dāng)奉行的基本行為準(zhǔn)則。
事實(shí)上，古往今來，沒有人能永久地保持自己的名位或財(cái)富，不要說富可敵國(guó)、權(quán)傾朝野的王公貴族，就是一手遮天的帝王也無法長(zhǎng)久地保留自己的地位和財(cái)富，盡管他們讓后人將珠寶和自己的尸體葬在一起，并安裝上各種防盜機(jī)關(guān)，以求保全自己生前擁有的財(cái)富。可在事實(shí)上，自從安葬之時(shí)起，危險(xiǎn)就已悄悄逼近，盜賊不但會(huì)潛入他們的墳?zāi)梗瑢⑴阍岬慕疸y財(cái)寶洗劫一空，甚至還會(huì)把他們的尸首拋棄到荒野，這是多么悲慘的結(jié)局！當(dāng)然，更有甚者，有的帝王連尸體也被偷走，因?yàn)樗麄兩砩洗┑氖墙鹂|玉衣，他們不但失去了珠寶，也失去了尸身，其結(jié)果慘不忍睹。
因此，老子在本章鄭重告訴人們：物極必反。太滿會(huì)溢，太尖利會(huì)斷，這就啟發(fā)人們不管辦什么事，都要適可而止，進(jìn)退有度。太露鋒芒就會(huì)遭人嫉妒和陷害，不如到一定的時(shí)候退而隱之，即“功遂身退”，不可最大限度地滿足自己的欲望。退而隱之不是形式上的退居深山，而是要有功不倨傲，有名不恃名，有財(cái)不揚(yáng)財(cái)。這就是老子倡導(dǎo)的“大道”理念。
大道就是如此，它滋養(yǎng)萬物而不居功，沒有恩義，也就無所謂報(bào)答；萬物接受大道的恩典，不去報(bào)答，大道和萬物仿佛毫無關(guān)聯(lián)，所以也就沒有怨恨和嫉妒，一切都是自然而然的。人類只有和大道同步，才能達(dá)到收放自如、進(jìn)退有度的美妙境界。
