“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。”

《莊子·知北游》說“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患。故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐，故曰：通天下一氣耳。”

這兩段話比較長，前者出自那篇名垂千古的《正氣歌》，后者則出自《莊子》外篇。把二者放在此處開篇，其因有二：一者，于學(xué)術(shù)而言文天祥雖非理學(xué)大家，但他的這篇《正氣歌》卻很好的總結(jié)了中國古代哲學(xué)家們關(guān)于宇宙的認(rèn)知，即以氣為萬物一；二者，理學(xué)所起之淵源有二，我國古代哲學(xué)及佛學(xué)，其中古代哲學(xué)以先秦思想為主。把《莊子》和《正氣歌》放在一起，我們不難看出其一脈相承之關(guān)系。

說到這，想必各位已經(jīng)知道這一篇我要說些什么，前幾章我們主要討論了佛學(xué)，也知道佛學(xué)之反動是理學(xué)興起的直接原因。但理學(xué)之根本思想還是源自我國此前之古代哲學(xué)的，佛學(xué)不過是為理學(xué)家們攝取一二，或作反對，或為修補(bǔ)。理學(xué)之二源，佛學(xué)已前述，列位細(xì)讀此前幾篇，應(yīng)能知其大要；唯我國舊有之哲學(xué)，自神教時代而起，遞進(jìn)至周秦諸子，又經(jīng)兩漢魏晉而至于宋，贅述篇幅頗多，恐讀者不能理其大要，故于此篇再做概述，敘舊哲學(xué)之思想，明理學(xué)之根本。

哲學(xué)雖為解釋一切現(xiàn)象之學(xué)，然其實際卻在于窮究宇宙之理，以明立身處世之法。宋學(xué)之中，朱、陸不同，有明之學(xué)，王門諸子與甘泉諸家亦自不同。然此處所指之差異僅在于其修為之法，若說理學(xué)諸家之根本宇宙、人生觀，卻是無甚差異。以下則述我國古代哲學(xué)核心觀點之演變，以期列位明理學(xué)之此源大要。

古代哲學(xué)之第一步在于陰陽，蓋物必有其所由來，欲明其物者，必先察其由來。古之人本諸己身而推求它物，則以牝牡之相合為萬物生，于是立陰陽為萬有之本。

哲學(xué)之第二步在于太極，推萬物之由來為二元，非人所能甘，必進(jìn)而求之，然則惟一者，實非人能所見，故出以假設(shè)，以兩儀所從出者為此一，稱太極。

哲學(xué)之第三步則在四象五行，古人以陰陽釋天地之相對，日月之代明，萬類之相生。然則仰觀天象，天有四時，俯察地理，地分五行。種種錯雜之現(xiàn)象，何以釋之？故分陰陽為老少，以四象者配四方，以五行者攝萬類。

哲學(xué)之第四步在于萬物之原質(zhì)為一氣，察萬物之迭成迭毀，而知宇宙間無所謂有無，只有其變化。既知質(zhì)力之不變，則推其原質(zhì)為一，名之曰氣，“獨立而不改，周行而不殆”。

哲學(xué)之第五步在于陰陽二元合和一氣之原質(zhì)，既知宇宙萬物，為一氣所成，則所謂陰陽二元豈不無所用乎？非也。古人以氣之疏密為有無，這是自本質(zhì)所言；而以其鼓蕩聚散為陰陽，此乃自其迎距往復(fù)之運動所言。故二者不惟不背，且相得益彰，相待而成也。

哲學(xué)之第六步為天人合一，通宇宙內(nèi)外皆一氣而成，則人本身更無復(fù)言。至于人何以為人，自宇宙言之謂之命，自個人言之謂之性（所謂性命雙修也）。又宇宙間一切皆有其不易之則，而人為宇宙之一體，亦自有其應(yīng)循之道，故人貴盡性（盡心）。

人欲知己，則需明理，倘若明己，亦是知理，所謂“盡其心者，知其性也；知其性，則知天也”。我與萬物皆宇宙之一體，則明乎處己之道，亦能知處物之道，所謂“能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以與天地參”也。

以上為理學(xué)之前舊哲學(xué)之演進(jìn)，至宋學(xué)仍承之。哲學(xué)之思想雖具，卻仍有一學(xué)尚需，所謂術(shù)數(shù)也（說先秦諸子的時候，咱們提過陰陽家對后世宋明理學(xué)是有很大影響的，即在于此）。時間有限，有關(guān)術(shù)數(shù)之于理學(xué)，且容我下一篇再細(xì)說去。

寫在后面的話：近來因工作變動，異常忙碌，身心俱疲，茍非無心寫作，實乃精力四散，不足以成文，望諸位諒解。