小滿為格物致知時節。《禮記正義.大學》說:“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。”什么是格物？宋儒程顥語錄說:“致知在格物，格，至也。窮理而至于物，則物理盡。”格物格盡豁然有覺之處，便是天理；窮天理窮到默識無悟之所，即為智慧。就致知窮理而言，何謂有事之機？就是要切身去格物，而非止于空談。

格物致知有始，窮理盡性可期。明儒羅欽順在《困知記》中說:“格物之格，是通徹無間之意。蓋工夫至到則通徹無間，物即我，我即物，渾然一致。”無內外，渾然一致，方能超然，不然便被那枝未細節牽絆，難達全體大現之處，更無全體大用之時。

格物致知貴在謙虛，三人行必有我師，自以為是根器深厚者，并不可取。自私用智，是格物致知障礙。所以格物致知的前提，先要掃清障蔽，特別是各種模因的困擾。想要去除障蔽，就不可溺于文辭，更不可惑于異教。《二程集》說:“今之學者有三弊:溺于文章，牽于詁訓，惑于異端。”初學者皆有蒙蔽，蔽解惑去，方能洞然。須要明白的是，蔽于物欲易解，蔽于意見難解，惟靠智慧解之。致知之功，非聞見記誦之學，乃學其大者，即所謂藏諸用之功。

頓悟之說，非學者所宜盡心也，圣人所不道。不是不能頓悟，是頓悟在窮理盡心之后。若沒有學問積累，怎么能一時頓悟！格物然后致知，需要不懈努力，非一蹴而就之事，從量變到質變，若非反復其道，自然不可能窮盡其理。

學貴能疑，首先要有質疑精神，具有反思能力。質疑、反思、批判，是提升覺知能力的重要途徑，也是破除迷信的法寶。宋儒楊時與季常言說:“學者當有所疑，乃能進德。然亦須著力深，方有疑。今之士諱書為學，蓋自以為無可疑者，故其學莫能相當。”疑貴在深究，究之深，到得那豁達之時，則方有得。

如何可以達成致知萬物之理呢？致知的關鍵是覺知之思。宋儒程頤認為:“今人欲致知，須要格物。物不必謂事物然后謂之物也，自一身之中，至萬物之理，但理會得多，相次自然豁然有覺處。”即星星之火可以燎原，通過長期積累而一朝覺悟。

致知當知知止，知止乃認識能力可達之邊界。要明白知止，不是讓你望而卻步，而是要全體顯露，然后才能達到大機大用之作為。如今學者之所以難以通達知至之境，就是不能渙然冰釋。不知止，必為模因所牽，不能透徹道理而出窠臼。

格物致知后，自然是要去行，做到知行合一。學便是知與行，知落實到行中是真知，行中有真知所主是真行。知行相互依存，原是一件事，不可分為兩件事。如《二程集》說:“學貴乎成，即成矣，將以行之也。學而不能成其業，用而不能行其學，則非學矣。”