《易經》的小兒科

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?徐懷清//文

? ? ? ? ? 古之塾學就將《易經》作為小兒啟蒙讀物，一讀就是幾十年。從不知變到知萬變，再從萬變之中知不變，從而以不變應萬變，則萬變又不離其宗。這是易的求變的過程和最終路線。于是，由科舉走向功名之途，小兒之啟蒙是立下汗馬功勞的。而當生命方程式在有解或無解中不斷升華的當爾，悠忽間學士們又會感知《易經》別有一番知味。于是，古之達人從《易經》中走出來，而后歷練了許多年，當正視了一些世界而另一部分世界無法正視的時候，就又回頭走進了《易經》，這時候的《易經》就從小兒科一躍而成為帝王之學、圣賢之學、神仙之學了，這也就是幾千年來《易經》在人們的心目中沉沉浮浮的真實。

《易經》不應該單指《周易》。伏羲畫卦，一畫立太極，二畫顯兩儀，三畫定乾坤，始畫八卦是易學的開端，而后有神農易、黃帝易，而《連山》易、《乾坤》易、《歸藏》易都是易學的經典，應該是都在"易經″之列的，現在所存的《周易》是在《乾坤》易的基礎上集大成者。然而《易經》的小兒科的實質卻從來沒有改變過，因為，《易經》從來就沒有走出過太極、兩儀、三才的一二三的結局。以此將永遠是小兒科的《易經》。

正如現代學校教育一樣，少兒班、小學一年級就要學習天、地、人，一、二、三，日、月、水、火，大、小、多、少........其實這些也正是《易經》的基本內涵。一個小學生學過的東西，中學生在學、大學生在學，直到博士生、博士后仍在研究之中，并且在科學家那里也無法會透和完全把握。這就是《易經》的魅力和小兒科的真實。然而，現代許多的人卻喜歡將《易經》吹的天花亂墜、神乎其神，到最后卻也并不知其所以然，其不自欺欺人。我所熱衷的是《易經》的本分和太極精神，所以將其歸類小兒科更為確切，因為小兒簡單、清純，一目了然，直覺性的東西是最接近于自然的、天性的、純正的。很顯然《易經》的本意也正在于此。而社會的生活恰恰是把簡單的復雜起來，把無知變成有知，把虛無變成實有，再從有極返回無極、歸零、合一，也就是從一而萬，然后又回歸于一，完成社會的或個人的生存循環。所以，古語有云：識得一而萬事畢。那么，我們真得懂得了易學的一、二、三了嗎，又有誰能走出《易經》小兒科的方程式呢！

我讀《易經》是很少有進步的，因為我在易學里只注重易的小學課目的太極部分，沒有多少興趣去玩弄那些個陰陽大學問。"易有太極，是生兩儀″，這是易的核心與精華，但不知什么時候，許多的人們卻把"兩儀"篡改成了"陰陽″，于是，易就有了"太極易″與"陰陽易″的分道揚鑣。至從《周易》被諸子百家分解后，后世的大多學者們視太極為神秘、為虛妄，是置太極于不顧的，早已丟棄了太極對易的統領，而不斷翻新出陰陽怪氣的花樣來，"太極易″實際上也就名存實亡了。其實大道至簡，也正因為太極易的歸零、太極易的歸一，使人們對太極易產生了淡薄、輕視和興致的轉移就不言而喻了。

在陰陽易那里，人們稱"陰陽不測是謂神″，其實這種神大多是成年人玩弄的鬼把戲，在純潔的童真那里是見不到的；也有稱"一陰一陽謂之道"的，這種陰陽詭道也確實成就了許多的政治家、戰爭家、詭辨家、陰陽師之類的大人物，為社會的熱鬧紛呈增添了許多色彩；但對于那些守中抱一、返璞歸真的童心、童趣卻也是一無是處的。

太極易、太極道就大不一樣了，我們應該懂得：變易是太極、不易是太極、簡易是太極，太極原始返終。太極之象一本萬殊，又殊途同歸。太極之數一生二、二生三、三生萬物，又萬化歸一；太極之理：無極生有，有極歸無，混沌中有秩序，秩序中有混沌.....慢一點吧，在這里是不是對太極也有點云里霧里了。還是說點小兒科的真諦吧，說到少兒時期，我們都不會忘記有一種小兒游戲：石頭、剪刀、布。這是典型的太極原理的現實版和實際應用，石頭是布的利用，布是剪刀的利用，剪刀是石頭的利用，循環制約，沒有誰是始是終，也沒有誰是陰是陽。游戲就這樣開始，三舉兩勝，確定輸贏，準有結果，更沒有誰不服輸的。這就是真正的太極方法論：太極以一為本，獨一不二；太極以二為用，一分為二；太極以三為定，見一含三，三謀為定。在這里雖是小兒游戲，其中道理卻也明確地告訴人們：太極不單是以二為用，更重要的是一和三的體統，一是太極本體，體不立一切無從談起，三是太極的實質，太極三維立體，太極無三不能立、無三不成事。所以，古之伏羲畫卦以三爻為體，《老子》論道也講：三生萬物。看來一、二、三的生成原理我們還是要反復回味的。

人生都是從兒童開始的，而在人生的歷程中，又有一個很重要的環節，被稱之謂：返老還童。當然這是神仙家的夢寐以求。然而，我們正常的凡人也是會有此狀態的。比如：爺爺和孫子輩的默契、老人和兒童娃的親近，誰能說不是一種童心未泯呢。所以，返老還童應該是所有人的一種本能夙愿和自然心理。言至此，我們也應該懂得《易經》原本也是中國傳統文化的三大仙書之一，其它兩部就是《道經》和《內經》了。用現代科學而言，《易經》是太極科學，也稱自然科學；《道經》是道德科學，也稱社會科學；《內經》是人體科學，也稱生命科學。根據太極的一般原理，"三才"是一切事物的實質，任何事物又都是"見一含三"的。因此，這三種經書雖各有功能不同，也還是相互貫穿的，雖為三學，也還是誰都離不開誰的，由此共同組成了華夏文化的精髓。在《易經》中，本來就是以太極為綱領的，太極為物，往往是"慧而不用″的、"無為而為″的，這也正是神仙家所追求的最高境界。當人們在對中國神仙文化的深入探索以后，很容易就會發現，神仙家在太極功夫的修煉程序上，實際就是一種童心的返還、一種童真的回歸。神仙的老祖太上老君(《道德經》的作者)曾告訴過我們："專氣致柔，能如嬰兒乎″。意思是說，神仙家的功夫也就是要達到嬰兒的氣息程度。為什么是這樣呢，因為嬰兒的柔軟氣息是生命旺盛的特性，相對而言，堅硬就是死亡的象征了。所以，老年人往往會渾身僵硬，氣短神疲，不如嬰兒健旺。因而作為神仙是必須要化剛為柔的，是要以嬰兒為榜樣、為目的的。由此神仙家在呼吸功法上有過許多的訣巧，比如：丹田氣、內呼吸以及胎息等法門，目的就是要回歸嬰兒的氣息，返回自身原本的太極功能態，也稱之謂：后天而返先天。

好了，神仙我們未必能達到，但《易經》的小兒精神我們還是要學習和發揚的。讀《易經》能讀出童心來、童真來、童趣來，那才真得是人生的莫大享受。