亞洲文化中，日本文化尤為獨(dú)特，以致于美國(guó)人類學(xué)者在二戰(zhàn)時(shí)代受政府委托專門研究這個(gè)大和民族，寫下了《菊與刀》，詳細(xì)描述了日本文化中那種人性的對(duì)立兩面性居然能和諧融在一起，菊之優(yōu)雅溫馨，刀之冷酷嗜血，看過(guò)這本書的人會(huì)略微明白這個(gè)與我們一江之隔的民族內(nèi)在的思想靈魂。
但《菊與刀》有個(gè)致命的缺陷，二戰(zhàn)時(shí)期學(xué)者不可能實(shí)地考察，大多數(shù)數(shù)據(jù)與資料是通過(guò)在美國(guó)的日本僑民敘述，或者從書中二手獲得的。
真正要了解一個(gè)民族和國(guó)家的文化，除了在當(dāng)?shù)厣钊肟疾焐睿€有個(gè)辦法就是，翻閱學(xué)習(xí)她的歷史文學(xué)書籍。
1
《源氏物語(yǔ)》是日本文學(xué)史一大瑰寶，被日本人尊為古典文學(xué)之泰斗，川端康成在諾貝爾獲獎(jiǎng)感言贊譽(yù)《源氏物語(yǔ)》：“所有后來(lái)的日本文學(xué)家都在模仿一本書，但都不可能達(dá)到它的高度。”
這有點(diǎn)像《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)文學(xué)史上的地位，中國(guó)現(xiàn)代近代作家尤其是女作家，大多數(shù)都承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》對(duì)他們的影響很大，尤其張愛(ài)玲，更是坦承自己的文筆肖似《紅樓夢(mèng)》。
《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部生活在日本平安時(shí)代，這本書描寫的也是平安時(shí)代的風(fēng)貌，紫式部的父親兄長(zhǎng)都是當(dāng)時(shí)有名的歌人.
日本把類似中國(guó)古代詩(shī)人以詩(shī)相和稱為“和歌”，平常貴族正式書信來(lái)往會(huì)面應(yīng)酬都要以幾句詩(shī)歌為開頭，只不過(guò)這些詩(shī)歌更接近日常地氣，他們的“歌人”接近我國(guó)的“詩(shī)人”。
紫式部的父親精通中國(guó)古典文學(xué)，擅長(zhǎng)漢詩(shī)、和歌，紫式部出生在這個(gè)充滿書香氣息的中等貴族家庭，自幼跟隨父親學(xué)習(xí)漢學(xué)，熟讀中國(guó)古代典籍，尤其喜歡白居易的詩(shī)，在《源氏物語(yǔ)》中引用白居易的詩(shī)句有90余處。
《源氏物語(yǔ)》主題內(nèi)容圍繞著宮廷貴族的戀情生活，所涉及的貴族階層的生活，權(quán)力的爭(zhēng)奪，隱秘晦澀的皇親貴戚的男女情事，讀來(lái)總與我國(guó)的《紅樓夢(mèng)》有著異曲同工之妙，因此，被認(rèn)為是“日本的《紅樓夢(mèng)》”。
《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹出身的貴族家族最終沒(méi)落，自己晚年生活很是不幸，身為男性的側(cè)重點(diǎn)總要在社會(huì)層面一些，《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義更遠(yuǎn)甚于《源氏物語(yǔ)》，雖然《源氏物語(yǔ)》要早700多年，在世界文學(xué)史的地位還是在《紅樓夢(mèng)》之后。
但這也并不防礙《源氏物語(yǔ)》本身是一部偉大的作品，紫式部身為女性，內(nèi)心情感的細(xì)膩和敏感，讓她的文筆讀來(lái)令人觸景生情，心有戚戚焉，尤其是對(duì)一些細(xì)節(jié)的描述，情與景的交融，彰顯出了女性獨(dú)特視角的美學(xué)感悟。
“物語(yǔ)”是日本古典文學(xué)中的一種體裁，意思是“講述”，類似于中國(guó)唐代的“傳奇”，所以《源氏物語(yǔ)》的文筆更帶有民間隨意的口吻，這與《紅樓夢(mèng)》作者是清代深受儒家思想和八股文的熏陶更帶有行文工整對(duì)韻規(guī)矩很是不同。
從文字功力上講，《紅樓夢(mèng)》一字一句更經(jīng)得住推敲，而每個(gè)看似不經(jīng)意的情節(jié)下面都有著峰回路轉(zhuǎn)暗示著諷刺時(shí)政的寓意；《源氏物語(yǔ)》本是紫式部寫給皇后供天皇消遣的讀物，基本不涉及社會(huì)批判，文風(fēng)輕松愉悅，甚至帶點(diǎn)不羈的野性。
2
在人物描寫上，也有很大區(qū)別，《紅樓夢(mèng)》是一種俯仰人間的視角，宏觀大氣，人物的語(yǔ)言外在思想行為非常到位，二百多年過(guò)去了，解讀《紅樓夢(mèng)》已成為一種獨(dú)特的“紅學(xué)”文化隨便一個(gè)細(xì)節(jié)一個(gè)小人物都可以獨(dú)立成章。
《源氏物語(yǔ)》在社會(huì)層面，就連人物的外在容貌服飾描述上都不算最上乘，但在人物情感關(guān)系，心理活動(dòng)的描寫，都栩栩如生，尤其世間景物和人物出場(chǎng)的情景，人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系描繪方面，可謂技藝高超，藝術(shù)價(jià)值非常高，是后代文學(xué)的楷模。
正如《菊與刀》中對(duì)日本民族在本性上表現(xiàn)出來(lái)的兩種對(duì)立人性，日本文學(xué)中刻畫出來(lái)的人物形象都是多面性的。
《源氏物語(yǔ)》的男主人公源氏就是一個(gè)復(fù)雜的多面體，他俊美如天神，出身高貴，天資聰慧卻又好逸惡勞，精通技藝又不求上進(jìn)，身居高位卻又不喜政務(wù)，喜愛(ài)女色，有時(shí)如登徒浪子以權(quán)勢(shì)壞人名節(jié)，有時(shí)又憐花惜玉如彬彬君子。
《源氏物語(yǔ)》的前一大半部分都在講述源氏的一生，從頭至尾，甚至到老，源氏都是行走的荷爾蒙，他的容貌他的氣質(zhì)他的魅力無(wú)一不在彰顯著性的吸引力，日本文化中對(duì)男性美的贊揚(yáng)從來(lái)都是不遺余力。
而源氏的一生也是跌宕起伏，紫式部文筆的魅力在于能將讀者帶入她營(yíng)造的氛圍，我們更能感覺(jué)源氏就像我們身邊一個(gè)活生生的極富魅力的貴族男子，讀到某些情節(jié)，從愛(ài)他的人眼中看他會(huì)很可愛(ài)，而某些情節(jié)又覺(jué)得他為了謀取女色恬不知恥，當(dāng)他糾纏不被他欺騙的空蟬和槿姬時(shí)，我們會(huì)很厭惡這種好色無(wú)恥只顧尋歡作樂(lè)的權(quán)勢(shì)小人。
所以，讀者們對(duì)源氏的感情會(huì)很復(fù)雜，既愛(ài)他又恨他，也沒(méi)辦法簡(jiǎn)單地說(shuō)這個(gè)人好還是壞，而真實(shí)的人性，本來(lái)就不是非黑即白的，這是日本文學(xué)的長(zhǎng)處，日本現(xiàn)代受人推崇的作家東野圭吾，村上春樹，川端康成，無(wú)一不是描寫復(fù)雜人性的高手。
我們愛(ài)《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，更像愛(ài)品學(xué)兼優(yōu)的出身優(yōu)越的鄰家弟弟，他品行高潔，即使書中隱晦提及賈寶玉與秦鐘，與蔣玉菡有過(guò)“斷袖”之嫌，與襲人有過(guò)床弟之歡，甚至在夢(mèng)中與面相肖似秦可卿的警幻仙子之妹有過(guò)云雨之情，我們還是固執(zhí)地認(rèn)為賈寶玉是無(wú)暇的美玉.
在讀者心目中，賈寶玉是無(wú)性別色彩的，連他與林妹妹的情都更接近兩小無(wú)猜，是純粹不會(huì)涉及肉體的精神愛(ài)戀。
3
中國(guó)近代文學(xué)中的主人公基本上都是高大上的人物塑造，就是有惡念，也是無(wú)法控制時(shí)導(dǎo)致的孽欲，不是本心，他們永遠(yuǎn)是“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，在他們的人性中，善是絕對(duì)的占據(jù)主導(dǎo)位置。
其實(shí)中國(guó)古代神話中，沒(méi)被后期加工過(guò)的故事文本中，人物的塑造都是善惡交叉的，比如《山海經(jīng)》中人獸共存的時(shí)代，那些上古的神們都是復(fù)雜多變，時(shí)而邪惡時(shí)而善意，反而奇特地有著非比尋常的感染力，比起后來(lái)文學(xué)作品中那些千篇一律面譜化的神，有意思多了。
到了明清的時(shí)候，儒家思想被當(dāng)政者視為國(guó)道，“去人欲，存天理”，認(rèn)為高尚的品德不應(yīng)該有欲望的需求，文學(xué)作品的正面人物就越來(lái)越面譜化，絕不能有一點(diǎn)不合美德規(guī)范的地方，即使實(shí)在繞不過(guò)去的欲望沖突也必須隱晦提及，或者完全無(wú)視不合常理地硬生生地切掉。
以致于我們看某些文學(xué)作品中，反面人物反而比正面的主角更有光彩，更吸引人，更符合人性，人們?cè)诤拗瑫r(shí)卻又不得不印象深刻。
女性讀者會(huì)光明正大地欣賞和談?wù)撡Z寶玉，這是路線絕對(duì)正確的表現(xiàn)，但不會(huì)愛(ài)上賈寶玉，更不會(huì)將他當(dāng)做春閨情思的夢(mèng)中人。
同時(shí)，讀者會(huì)唾棄源氏，會(huì)立場(chǎng)堅(jiān)定地表示在現(xiàn)實(shí)中絕不接受這樣到處拈花惹草的公子哥兒。但是我們?cè)诳础对词衔镎Z(yǔ)》時(shí)，不自覺(jué)地還是會(huì)向往“光華公子”的風(fēng)姿，想象源氏穿著，在耳邊說(shuō)著情意綿綿的誓言，即使知道他的情人不止你一個(gè)，他這話不止一次對(duì)人說(shuō)，這么美好的時(shí)光，這么美好的人，真要在現(xiàn)實(shí)中存在，會(huì)有幾個(gè)人能抵擋？
雖然知道口蜜腹劍下面包裹的居心叵測(cè)，雖然知道絢麗外表下面包裹的丑惡內(nèi)在，雖然知道淫巧奇技下面包裹的不學(xué)無(wú)術(shù)，花一般的容顏，芝蘭玉樹一般的風(fēng)度，還是讓人不由得傾倒。
何況，在平安時(shí)代的日本，女人本來(lái)就是附屬的玩物，再美好的女子，也不過(guò)是一個(gè)包裝精美的物品，源氏熱愛(ài)女色，除了占有欲之外，至少他還能在肉體之外發(fā)現(xiàn)這些女性內(nèi)在的靈氣和美好，并不只是褻玩焉。
正如賈寶玉曾感嘆賈鏈對(duì)自己的妾平兒只知道發(fā)泄肉欲，都“不知作脂粉養(yǎng)之”，可悲可嘆。
源氏身為當(dāng)時(shí)實(shí)際把握朝政的第一人，天皇是他的私生子，他還能將花散里、末摘花這樣毫無(wú)姿色的情人給予名分供養(yǎng)之，在當(dāng)時(shí)的男子中算是難得。
“一遇源氏終身誤，不遇源氏誤終身”。
整部《源氏物語(yǔ)》雖然描寫的情節(jié)情景都是在愛(ài)情方面，其內(nèi)涵卻不僅僅浮于感情的表層。
經(jīng)典的小說(shuō)不僅要整體讀，更要局部分析。
一部好的書，可以看一輩子！
