序、矛盾法則是辯證法的核心

事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。因此我們?cè)傺芯窟@這個(gè)法則是，涉及很多方面，涉及很多哲學(xué)問題。

這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗再矛盾中的地位。

一、兩種宇宙觀

在人類關(guān)于宇宙發(fā)展法則的認(rèn)識(shí)中，有兩種見解：一種是形而上學(xué)的見解；一種是辯證法的見解；形成了兩種互相對(duì)立的兩種宇宙觀。

形而上學(xué)的宇宙觀

形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)。這種思想，在中國(guó)，歐洲，在很長(zhǎng)的歷史中，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統(tǒng)治地位。所謂形而上學(xué)或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀，把世界的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。即使變化，也是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，變化的原因也是由于外力推動(dòng)。形而上學(xué)家們認(rèn)為世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時(shí)候就是如此。

唯物辯證法的宇宙觀

唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一項(xiàng)事物的運(yùn)動(dòng)和他周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物是外部，而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。且事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，第二原因才是事物之間的互相聯(lián)系和互相影響。

單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實(shí)上，即使外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。同一個(gè)國(guó)家，在地理、氣候并沒有變化的情形下，社會(huì)的變化是很大的。如帝國(guó)主義的俄國(guó)變?yōu)樯鐣?huì)主義的蘇聯(lián)，封建的日本變?yōu)榈蹏?guó)主義的日本，這些國(guó)家的地理和氣候并沒有變化。整個(gè)地球各部分地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會(huì)的變化相比較，地球的變化是以千萬年為單位呈現(xiàn)變化的，社會(huì)則是在幾千年、百年甚至幾年、幾個(gè)月內(nèi)就呈現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級(jí)之間的矛盾、新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。

同時(shí)，唯物辯證法也不排除外部因素的影響。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。

辯證法的宇宙觀發(fā)展

辯證法的宇宙觀，不論在中國(guó)、歐洲，在古代就已經(jīng)產(chǎn)生。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，還不可能有完備的離亂，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學(xué)所代替。無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大活動(dòng)家馬克思和恩格斯綜合了人類認(rèn)識(shí)史的積極成果，批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論。后來經(jīng)過列寧和斯大林，又發(fā)展了辯證法的宇宙觀這個(gè)偉大的理論。

辯證法的宇宙觀，主要是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

二、矛盾的普遍性

矛盾是普遍存在的

矛盾性的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式（如簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)）的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。

恩格斯這樣說明矛盾的普遍性：“如果簡(jiǎn)單的機(jī)械移動(dòng)本身就包含著矛盾，那么物質(zhì)的更高的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命體的發(fā)展，就更加包含著矛盾?！ぁぁぁぁぁ?生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死亡到來；·····?！?/p>

人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。

由此看來，不論是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式，或復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，不論是客觀現(xiàn)象，或思想現(xiàn)象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在于一切過程中。

矛盾是自始至終存在的

被蘇聯(lián)哲學(xué)界批判的德波林學(xué)派認(rèn)為矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)，須待過程發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)。那么，發(fā)展階段發(fā)展的原因就不是內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因了。如果以這種見解去分析具體的問題，就會(huì)認(rèn)為在蘇聯(lián)條件下，富農(nóng)和一般農(nóng)民之間只有差異，并無矛盾。

但實(shí)際上，世界的每一差異中都包含著矛盾，差異就是矛盾。勞資之間，從兩階級(jí)發(fā)生的時(shí)候起，就是互相矛盾的，僅僅是還沒有激化而已。蘇聯(lián)的社會(huì)條件下，也有差異，也有矛盾，他們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中形成聯(lián)盟，并在發(fā)展的過程中逐漸地解決這個(gè)矛盾。

事物發(fā)展的各個(gè)階段，存在矛盾的差別性問題，不是矛盾的有無的問題。矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。每當(dāng)舊的過程完結(jié)，新的過程發(fā)生，新的過程又會(huì)包含著新的矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。

三、矛盾的特殊性

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的特殊性

各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)、但是，尤其重要的，是要注意它的特殊點(diǎn)，注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別，這是我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。

自然界中存在著許多種運(yùn)動(dòng)形式，機(jī)械運(yùn)動(dòng)、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化合、分解等都是。所有這些物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形不但在自然界存在，在社會(huì)現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣的存在著。每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。

柒元：這里我想到的是普通鐵和磁鐵，由于其內(nèi)部粒子運(yùn)動(dòng)方向不同，導(dǎo)致對(duì)外呈現(xiàn)不同的物理性質(zhì)、

科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因?yàn)閷?duì)某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。如：機(jī)械學(xué)中的作用與反作用、化學(xué)的化合和分解、社會(huì)科學(xué)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)和階級(jí)的互相斗爭(zhēng)等，都是因?yàn)榫哂刑厥獾拿芎吞厥獾谋举|(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究對(duì)象。

人類認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的過程

人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)知諸事物的共同本質(zhì)。

當(dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究或尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)。這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致變成枯槁和僵死的東西。

這兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次循環(huán)，都可能是人類提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化。

不同質(zhì)矛盾的不同解決方法

不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。

不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如：無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，用社會(huì)主義革命的方法去解決；殖民地和帝國(guó)主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評(píng)和自我批評(píng)的方法去解決。

過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴(yán)格遵守的一個(gè)原則。

研究事物矛盾總體的特殊性

一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。例如：在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命中，由中國(guó)社會(huì)被壓迫階級(jí)和帝國(guó)主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有農(nóng)民和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有各個(gè)反動(dòng)的統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾等，情形十分復(fù)雜。這些矛盾各有其特殊性，而且每一矛盾的兩方面也各有其特點(diǎn)，不能一律看待。

我們不但要從各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的互相聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個(gè)方面，就是了解他們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對(duì)方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對(duì)方做斗爭(zhēng)。研究這些問題，是十分重要的事情。

研究問題的方法

研究問題，忌帶主觀性、片面性、表面性。

所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問題。如《實(shí)踐論》中提到的有些人到一個(gè)地方，不問環(huán)境情況，不看事情全體，也不解除事情的本質(zhì)，就自以為是的發(fā)號(hào)施令，這樣的人是要跌跟頭的。

所謂片面性，就是不知道全面地看問題。不了解矛盾各方的特點(diǎn)，就叫做片面地看問題，或者叫做只看見局部，看不見全體，這樣是不能找出解決矛盾的方法的。例如：之了解中國(guó)一方，不了解日本一方；只了解共產(chǎn)黨一方，不了解國(guó)民黨一方；只了解無產(chǎn)階級(jí)一方，不了解資產(chǎn)階級(jí)一方······

表面性，是對(duì)矛盾的總體和矛盾各方的特點(diǎn)都不去看，否認(rèn)深入事物里面精細(xì)地研究矛盾特點(diǎn)的必要，僅看到一點(diǎn)矛盾的形相，就想動(dòng)手去解決矛盾，這種做法也是要出亂子的。

片面性和表面性也是主觀性，因?yàn)橐磺锌陀^事物本來是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，如果不如實(shí)地反映這些情況，而只是片面地或表面地看他阿門，不認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律，那就也是主觀主義的。

事物發(fā)展過程的階段性

事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會(huì)消滅的；但事物發(fā)展的長(zhǎng)過程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長(zhǎng)過程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此過程就顯出階段來。我們需要主義事物發(fā)展過程中的階段性，才能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿堋?/p>

柒元：這段話太難讀了，需要多讀幾遍。大概意思是，這個(gè)事物的根本矛盾一直存在，但是在各個(gè)階段呈現(xiàn)的情形往往不一樣。這是因?yàn)殡m然根本矛盾沒有變化，但他卻逐漸影響了其他的次要矛盾的變化，事物的發(fā)展過程中，注意由次要矛盾的變化（激化、緩和、解決）呈現(xiàn)的階段性。類似于糖尿病是根本矛盾，但是在病情發(fā)展的各個(gè)階級(jí)呈現(xiàn)的并發(fā)癥是不一樣的，醫(yī)生需要根據(jù)不同階段的癥狀做不同的處理。

從辛亥革命開始的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命過程的情形來看，也有若干特殊階段。整個(gè)過程的根本矛盾的性質(zhì)，是反帝反封建的民主革命的性質(zhì)，過程中沒有變化。但是在這長(zhǎng)時(shí)間中，經(jīng)過了辛亥革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治，第一次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和1924-1927的革命，統(tǒng)一戰(zhàn)線破裂和資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)入反革命，新的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，第二次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等大事變。在這些階段中，有些矛盾激化了，如土地革命，日本入侵東北；有些矛盾部分或暫時(shí)解決了，如北洋軍閥被消滅；有些矛盾重新發(fā)生了，如新軍閥之間的斗爭(zhēng)等特殊情形。

過程發(fā)展階段中矛盾的各方面的特殊性

研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，需要在其聯(lián)結(jié)上，在其總體上去看，同時(shí)必須從各個(gè)階段中的矛盾的各個(gè)方面去看。

例如國(guó)共兩黨。國(guó)民黨方面在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，實(shí)行了孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共、援助工農(nóng)三大政策，它是各階級(jí)的民主革命的聯(lián)盟。1927年以后，國(guó)民黨成了地主和大資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)集團(tuán)。1936年12月西安事變后，又轉(zhuǎn)向聯(lián)合共產(chǎn)黨共同反對(duì)日本帝國(guó)主義。共產(chǎn)黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，還是幼年黨，在對(duì)于革命的性質(zhì)、任務(wù)和方法的認(rèn)識(shí)方面認(rèn)識(shí)不足，使1924-1927年的革命遭受失敗。1927年以后，又領(lǐng)導(dǎo)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)立了革命軍隊(duì)和革命根據(jù)地，但由于冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，失去了根據(jù)地。1935年后，糾正了冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，領(lǐng)導(dǎo)了新的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。

需要研究以上這些特點(diǎn)，來了解兩黨在各個(gè)發(fā)展階段上的特殊的相互關(guān)系，更根本的就必須研究這兩黨的基礎(chǔ)以及因此在各個(gè)時(shí)期所形成的他們和其他方面的矛盾的對(duì)立。例如，在第一次國(guó)共聯(lián)合時(shí)期，一方面，有和國(guó)內(nèi)外帝國(guó)主義的矛盾，因而它反對(duì)帝國(guó)主義；另一方面，有和國(guó)內(nèi)人民大眾的矛盾，它在口頭上許給勞動(dòng)人民許多利益，實(shí)際卻只給很少的利益，或者不給。國(guó)民黨在進(jìn)行反共戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，則和帝國(guó)主義，封建主義合作反對(duì)人民大眾，激化了它和人民大眾的矛盾。共產(chǎn)黨在哪一時(shí)期均和人民大眾站在一起，反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義。但現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于國(guó)民黨表示抗日，共產(chǎn)黨采取了緩和的政策。由于這些情況，造成了兩黨的斗爭(zhēng)或聯(lián)合，且在聯(lián)合時(shí)期也有又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的復(fù)雜情況。研究這些矛盾方面的特點(diǎn)，才能了解兩個(gè)黨和其他方面的關(guān)系，才能了解兩黨之間的相互關(guān)系。

由此看來，不論研究何種矛盾的特性，都不能帶主管隨意性，必須對(duì)他們實(shí)行具體的分析。離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體事物做具體的分析。

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中。當(dāng)我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)該發(fā)現(xiàn)這兩方面及其相互連接，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部、外部的特殊性的兩方面及其聯(lián)結(jié)。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也是思想。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。加入除去一切個(gè)性，還是有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鱾€(gè)特殊，所以造成了個(gè)性，一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。

這一共性個(gè)性，絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓。

四、主要的矛盾和主要的矛盾方面

柒元：這個(gè)標(biāo)題的意思是，事物有主要的矛盾和次要的矛盾，我們需要抓住主要的矛盾。在主要的矛盾中的兩方面中，我們需要抓住主要的那一方面，因此稱為主要的矛盾方面。

事物的主次矛盾存在且可互相轉(zhuǎn)化

在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此研究任何過程，如果是存在兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。

需要把過程中的矛盾區(qū)別為主要和次要兩類，著重捉住主要的矛盾。并且對(duì)于矛盾著的兩個(gè)方面，也不能平均看待，無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展也是不平衡的。有時(shí)勢(shì)均力敵，然而這也只是暫時(shí)和相對(duì)的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

然而過程中矛盾的主次也是不固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化，變化的方向是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭(zhēng)的力量的增減程度來決定的。

這種互相轉(zhuǎn)化的事情是有經(jīng)驗(yàn)可循的。統(tǒng)治中國(guó)三百年的清朝帝國(guó)，曾在辛亥革命時(shí)期被打倒；孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命同盟會(huì)曾經(jīng)一度取得了勝利，又被北洋軍閥竊取果實(shí)；國(guó)共聯(lián)合北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利打倒了北洋軍閥；而后共產(chǎn)黨受到了國(guó)民黨的打擊變得很小了；而后來共產(chǎn)黨又逐步壯大起來；共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地內(nèi)，農(nóng)民由被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，地主由統(tǒng)治者轉(zhuǎn)為被統(tǒng)治者。世界上總是這樣以新的代替舊的，新陳代謝，推陳出新。

有人認(rèn)為有些矛盾是不能改變的，這是機(jī)械唯物論的見解，不是辯證唯物論的見解。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力是主要的。確實(shí)，生產(chǎn)力一般表現(xiàn)為主要的決定的作用，然而，在一定條件下，當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定性作用。

事物矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)

新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。依托事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，就是新陳代謝的過程。任何事物內(nèi)部都有其新舊兩個(gè)方面的矛盾，形成為一系列斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果是新的方面由小變大，上傳升為支配地位，；舊的方面由大變小，逐步衰退至滅亡。而當(dāng)新的方面對(duì)于舊的方面取得支配地位的時(shí)候，舊的事物的性質(zhì)就變化為新的事物的性質(zhì)。由此可見事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究

主要的矛盾和非主要的矛盾，主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面，這兩種矛盾的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對(duì)地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對(duì)平衡論。同時(shí)這種具體的矛盾狀況，以及矛盾的主要方面和非主要方面在發(fā)展過程中的變化，正是表現(xiàn)出新事物代替舊事物的力量。對(duì)于矛盾各種不平衡情況的研究，對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面是研究，稱為革命政黨決定起政治上和軍事上戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一。

五、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾的同一性

同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相以來、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說的是如下兩種情形：第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂的同一性。

柒元：類似于所說的趨同演化？

矛盾著的各方面，不能孤立地存在，加入沒有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。沒有升，就沒有死。沒有禍無所謂福。沒有資產(chǎn)階級(jí)，就沒有無產(chǎn)階級(jí)。沒有無產(chǎn)階級(jí)，也就沒有資產(chǎn)階級(jí)。一切對(duì)立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)，互相貫通，互相滲透，互相依賴，這種性質(zhì)叫做同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱為矛盾。然而又具著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)。

對(duì)立的同時(shí)，又互為存在的條件，這是同一性的第一種意義。

矛盾雙方因?yàn)橥恍远軌蛱幱谝粋€(gè)統(tǒng)一體中，但這還不夠，矛盾雙方不是互相依存就完了，更重要的還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢l件而向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化。這就是矛盾同一性的第二種意義。

如，被統(tǒng)治者的無產(chǎn)階級(jí)，經(jīng)過革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級(jí)卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)化到對(duì)方原來所占的地位。其間必然在一定體條件下有聯(lián)系和同一性，才發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變。、

客觀事物本來是如此的，客觀事物中矛盾著的諸方面的統(tǒng)一性或同一性，本來不是死的、凝固的，而是生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、暫時(shí)的、相對(duì)的東西，一切矛盾都依一定條件向他們的反面轉(zhuǎn)化著。這種情況，反映在人們的思想里，就成了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。

矛盾的同一性要在一定的必要條件之下，缺乏一定的必要條件，就沒有任何的同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說我們說的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的具體的。神話傳說中的千變?nèi)f化是人們想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化。神話并不是根據(jù)具體的矛盾的一定條件構(gòu)成的，所以他們不是現(xiàn)實(shí)科學(xué)的反映。這就是說深化中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。

矛盾的斗爭(zhēng)性

一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過程的常住性是相對(duì)的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為另一種過程的變動(dòng)性則是絕對(duì)的。

無論什么事物的運(yùn)動(dòng)，都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)事物在第一種狀態(tài)的時(shí)候，只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)事物運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已經(jīng)是第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某個(gè)最高點(diǎn)，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。

柒元：這里的數(shù)量是一個(gè)廣義的概念。比如給一塊木炭加熱，這是有溫度的上升（對(duì)比文中數(shù)量的變化），當(dāng)溫度達(dá)到燃點(diǎn)，引發(fā)木炭燃燒（對(duì)比文中發(fā)生性質(zhì)的變化）

事物總是不斷地有第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)著存在于兩種狀態(tài)中，并且經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。所以說對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的相互排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。

柒元：能量最低原理的普遍意義就是：在任何保守力作用的物體系中，物體在無其他外力作用時(shí)，總是向勢(shì)能減少的方向變化——即總是自發(fā)地、必然地趨于穩(wěn)定。

柒元：碳從碳單質(zhì)到二氧化碳，當(dāng)溫度事宜時(shí)，碳會(huì)以某種形式存在，但是其總是有象能量更低的方向發(fā)展的趨勢(shì)，最終因燃燒變成二氧化碳。

有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

在同一性種存在著斗爭(zhēng)性，在特殊性種存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。拿列寧的話來說，叫做“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”。

六、對(duì)抗在矛盾中的地位

在矛盾的斗爭(zhēng)性問題中，包含著對(duì)抗是什么的問題。對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。

在人類歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊表現(xiàn)。有些矛盾具有公開的對(duì)抗性，有些矛盾則不是這樣。根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾是由原來非對(duì)抗性的，發(fā)展成為對(duì)抗性的，也有些矛盾由原來是對(duì)抗性的，發(fā)展成為非對(duì)抗性的。

剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾，在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，互相矛盾著的兩個(gè)階級(jí)長(zhǎng)期并存，互相斗爭(zhēng)，當(dāng)發(fā)展到一定階段時(shí)，才以對(duì)抗的形式發(fā)展為革命。炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居一個(gè)統(tǒng)一體中，待引信觸發(fā)，才發(fā)生爆炸、

對(duì)于黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，不一定要發(fā)展為對(duì)抗的形式，。一方面必須對(duì)于錯(cuò)誤的思想進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)，另一方面又必須充分地給犯錯(cuò)誤的同志留有自己覺悟的機(jī)會(huì)。過火的斗爭(zhēng)，是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

七、總結(jié)

事物的矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。

按照辯證唯物論的觀點(diǎn)來看，矛盾崔在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性？同一性和相對(duì)性。

然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管它們?cè)诠簿拥臅r(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)更為顯著，著又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

當(dāng)我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要主義矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；

當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。

這就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論