繼續聽佛祖老師叨叨。

佛祖老師在這里又提到了菩薩，普渡眾生的菩薩。雖然佛祖老師還是一如前面地叨叨一些先前說過的話語：什么不住色生心，什么諸相非相，什么不住色布施。貌似先前都已說過。我們來看這一句：

是故佛說菩薩心，不應住色布施。

這里有個新說法：菩薩心。后面的不應住色布施可以剖分為兩個概念：無住和布施。以這句為中心，前面說的是無住，后面句說的是布施。心無所住而成菩薩，菩薩的心愿是為布施。

在前面＜無住布施＞一節把無住布施統一理解為放下。而這里進一歩分解為無住和布施兩個概念。無住即為放下，是為解開心中那個正反饋的結，使心生清凈，不為相所執。而布施是在放下這個大前提下，更多地有給予的意思。佛祖老師說的最多的就是錢財布施和法布施。贈人錢財，教人佛法，渡一切眾生。而布施要解決的就是我相人相眾生相的矛盾。所以佛說布施的目的是利益一切眾生，解決的是諸相諸眾生的矛盾。

然而這里面就有個問題了：無住布施，前面是放下后面是給予。己所不欲勿施于人，這自己要放下的東西，你拿去給人，這合適嗎？

呵呵，如來可不會騙你們的。一旦修得阿羅漢道，成就如來，那就會實話實說。實話實說些什么呢?您在傳授佛法時，法布施時不能執著于法，要放下佛法來傳授佛法。執著和放下的結果，一個是如人入暗，一個是日光明照，好壞不言自明。然而放下佛法來傳授佛法，這說法實在是讓人感覺非常玄奧，就如佛祖老師所說的＂如來所得法，此法無實無虛＂，此法玄虛。到底要如何去做？如何布施？我們且耐心慢慢往下看。

佛祖老師繼續叨叨：＂能于此經受持讀誦，即為如來。＂受持可理解為無住，理解為個人修行，理解為得阿羅漢道。讀誦當理解為法布施，理解為傳播佛法，理解為菩薩心。

又是一個悉知悉見！后面還有一個。悉知是人，這個人悉知；悉見是人，這個人悉見。至于這個悉知悉見到底是什么意思，現在還是個坑。

天哪！又來了！好多好多好多------的錢財布施其福德不及法布施。佛祖老師這話已說過N遍了。這里第N遍說這事，佛祖老師是為了說明＜金剛經＞之所以能稱作金剛，之所以有不可思議，不可稱量，無邊功德，因為日后有人聞得此徑，會受持、會誦讀、會為他人解說。反正佛祖老師叨叨一大段，就是個天價廣告：＜金剛經＞功德無量，為他人說＜金剛經＞功德無量。然后這功德無量的＜金剛經＞，這么重要寶貴的東西，自然要像菩薩一樣供起來了！

須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經不能聽受讀誦，為人解說。

這句話佛祖老師叨叨出了其中的關鍵、其中的關巧。我見人見眾生見壽者見，如來悉見。但您于此經不能聽受讀誦，為他人解說，那您就落了小乘，您只能算是個小法者。受持只是前提，讀誦才是根本。

是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心，住于法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來。以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德?！?br>

“須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提?！薄昂我怨?？”“須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人、阿修羅，所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處?！?/p>