一、先知書? 簡介

先知：

1.? “先知” 字面上是“宣告者”的意思，有“宣告、預(yù)言、警戒”的職能。

2.? 先知的不同稱號：

“先見”(撒上 9:9；摩 7:12、14；? 29:10)；

“神人”、“神的仆人”(王上 17:18；王下 4:7)

3.? 先知領(lǐng)受職事的明證：

（1）獲得神話語，在傳出來時，多會用“耶和華 的話臨到……”。

（2）他們常說：“這是耶和華說的”。他們總傳達神對那個時代的宣告，先知呼喚人悔改歸向神，遵行神的律法，離開罪行，呼召人恢復與神的關(guān)系。

4.? 先知領(lǐng)受神的話，是通過特別的經(jīng)驗，比如“異象”和 “異夢”。

先知起源于撒母耳時代，一直延伸到后世，而出現(xiàn)在先知書中的所有作者，都有其時代性，神在歷代選民中，讓眾先知通曉神的旨意，并作為神的發(fā)言人，然后藉語言、文字，向百姓宣告、警戒、勸勉、安慰與指示。先知的預(yù)言，距其應(yīng)驗的時期，短者三、五天，或一兩個月，長者或幾十年、幾百年，更甚至達千年以上。如：設(shè)王立國，備料建殿、亡國復國，彌賽亞降生……等，這正是先知預(yù)言的實在性與可靠性的明證。

? ? 舊約時代的先知，他們宣告的內(nèi)容大概可歸納為下列幾項：

1．指出百姓的罪

先知書的開始，就是神對選民悖逆的斥責，指控他們的罪狀，可惜的是，自烏西雅王以來，這些選民始終不肯接受先知的規(guī)勸，仍然我行我素，先知書中通布眾民的惡行，其罪項舉不勝舉，如：偶像遍及全國、獻虛浮的供物、欺壓孤兒寡婦、專顧貪婪、奢華宴樂、結(jié)交外邦……。耶和華一再藉先知警告、規(guī)勸，可惜的是這些為神所眷愛之民，仍然一意孤行，悖棄耶和華神的命令以致引起耶和華的忿怒。

2．預(yù)言選民的被擄

? ? 在眾人罪惡盈貫之際，神的懲罰必定臨到，所以在所有先知書中一再告戒他們，耶路撒冷必荒廢，神要傾覆以色列國的城邑。更可悲的是，圣民終必被擄外邦，圣地成為荒場，榮耀的國成為暗淡無光之地。但以色列民仍惟惡是趨，不聽勸阻。

3．預(yù)言彌賽亞的降生

? ? 只要談及舊約圣經(jīng)，對于彌賽亞降生的預(yù)言，沒有不把眼光放在以賽亞書上的，它是一卷預(yù)言彌賽亞受膏者一生的偉大經(jīng)卷，其實這個預(yù)言，也零星分布在其它先知書中，彌迦預(yù)言基督的降生地點，撒迦利亞記載基督被賣之銀價，猶大的后悔及這錢買了窯戶、牧人被擊打，羊就分散……這都顯示先知書在末后救贖的計劃中所具有的特殊地位。

4．表明神的公義和憐憫

? ? 神的公義，是因為他權(quán)柄的彰顯和本性的表白，但是要讓以色列民知道，也要曉諭當代的外族與各世代的萬民，耶和華以公義待人，各國各方各族必須承擔自己行為的責任，他不以善為惡，不以惡為義，縱然是耶路撒冷和撒瑪利亞，誰能逃避他的罪責呢？！但耶和華在忿怒之后，仍以憐憫待他的子民，他包裹受傷的，聚集分散的，并以恩惠和慈愛眷顧他的百姓。

5．外族終必受罰

? ? 雖然在選民墮落時，周圍的外族，如：亞蘭、非利士，以致后來的以東、摩押……等各民族，成了以色列民肋下的荊棘，罪惡的網(wǎng)羅。然而圣民在因罪受苦之際，由于這些人的幸災(zāi)樂禍，并且進而恥笑欺壓落難之選民，加苦軛在選民的身上。因此他們就如鞭打兒女后的鞭，被折斷而拋棄一般，耶和華必以嚴厲對待這些外族。

6．萬民流歸神的山

神的約和他的應(yīng)許，一直是神學的中心主題。神的救恩是普世性的，并不局限于一個民族，他慈愛的圣手終必擁抱萬民。自先知書的開始，就藉以賽亞不斷呼吁，萬民必流歸神的山，圣殿的山必被堅立。他必躬自為牧，從東從西從南北，招回他的圣民，正如最后藉瑪拉基先知所說：“看哪！耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那里去，使父親的心歸向兒女，兒女的心轉(zhuǎn)向父親，免得我來咒詛遍地”（瑪4:5-6）。

二、

先知書的分類：

（一）大先知書：賽、耶、哀、結(jié)、但

1．以賽亞書

這是一卷言論偉大、地位崇高的先知書，全書分為兩大主題：即神的審判（1—39章）和神的安慰（40—66章），全卷顯示著神要成全的救恩，被公認為是舊約中的福音書。

2．耶利米書

耶利米蒙召為先知時，北朝以色列早已滅亡100 多年了，而南朝猶大卻仍沉迷于罪惡之中，并向著滅亡直奔，先知期望藉著神的警語力挽狂瀾，因此，書中充滿他的滿腔熱忱和淚水。固然書中有悲觀、嘆息、失望，但他在指陳百姓的錯誤和責備勸告時，也充滿了盼望。

3．耶利米哀歌

本書是一極美又哀傷的詩歌，共有五篇哀悼詩，且每一篇都是獨立性質(zhì)的，哀悼圣城及圣民之覆亡與被擄，并且說出其原因是來自這個國家已邪惡至極，即呼吁百姓悔改，免得墜入萬劫不復再生之地，是圣經(jīng)中最悲慘的一卷。

4．以西結(jié)書

以西結(jié)書中，記述的異象很多，約有12個，其它如比喻、寓言、象征的表演也多，不僅耶城被滅的預(yù)告，更預(yù)言以色列必復興，神的榮耀再歸回。

5．但以理書

但以理書之主題，是藉著第二章中大像之夢的應(yīng)驗，使世人和君王認識到真神是歷史的主宰者，掌握這世界。其內(nèi)容分兩大段，前6章是選民在巴比倫，7章后則為至高者在人的國中掌權(quán)。

（二）小先知書：何、餌、摩、俄。拿，彌迦書、那鴻書，哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書，? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

三、

以賽亞書 簡介

以賽亞書：“以賽亞”的意思是耶和華拯救或耶和華是救恩。他作先知有五、六十年之久。他是猶大王族，父親是亞摩斯。這亞摩斯是烏西雅王的堂兄弟。

以賽亞書是大先知書的一卷，可以說是先知書中最重要一卷。新約圣經(jīng)上引用詩篇的次數(shù)最多，其次就是以賽亞書，因為以賽亞書有很多關(guān)彌賽亞和福音的預(yù)言。

主要內(nèi)容如下：

1-6章

神的憐恤

以賽亞書第一章至第六章，先知從異象中看到神的圣潔和公義（賽6:1-7），同時也看到百姓在恩典中的墮落（賽1:1-20），圣潔的神不斷呼喚選民棄惡從善（賽2:1-5），然而選民硬心以致神施公義施行管教（賽5:1-6），并且差遣先知傳警告（賽6：8-10），引導他們走上義路。

7-12章

神的王權(quán)

第七至十二章引出一個偉大的預(yù)言，就是以馬內(nèi)利（emmanuel，賽7:14）和他的國要來臨（賽9:1-4），世上的政權(quán)都掌握在彌賽亞（messiah）手中（賽11:1-2），唯有深信“以馬內(nèi)利”的應(yīng)許，才能帶來更新的盼望及復興（賽12：1-8）。

13-23章

撒但傀儡

第十三至二十三章論及撒旦的傀儡政權(quán)，由于世上的君王崇尚處偽的宗教急功近利的商業(yè)主義及自私的政治手腕，而任由魔鬼擺布，以致將遭受無可避免的浩劫（賽13：6-13），先知為他們傷痛而發(fā)出預(yù)言喚醒列國看清撒旦的真面目（賽14：12-15），而歸向真神，因為定罪，赦免的權(quán)柄在于真神手中（賽22：22-23）。

24-27章

最後的審判

第二十四至二十七章描寫末后的光景，雖然末后無可避免的患難即將來臨，但是身處幽暗悲苦中的馀民，必得著復興的應(yīng)許，在基督的國度里，享受勝利的榮耀（賽25：6-8）。

28-33章

耶路撒冷的六大災(zāi)禍

第二十八章至三十章論及六大“禍災(zāi)”，先知警告猶大國眼前的罪行（賽29：11-14），若不悔改，其禍更甚。反之，若能悔改信靠神，不但得享心靈的安息（賽28：16），甚至能得到圣靈的澆灌（賽32：15）。

34-35章

羞恥與榮耀

第三十四至三十五章是本書第一大段的高潮，先知宣告神的審判，首先是針對猶大國，然后推展至以色列及周圍的列國，最后言及全世界都要伏在神的審判之下，那日子善惡分明，惡者受永遠的形罰，善者享受神所預(yù)備的永生，得到永遠不能奪去的喜樂（賽35：5-10）。

36-39章

耶路撒冷的審判延后

第三十六至三十九章為一歷史的插段，首兩章為希西家在位時，耶路撒冷遭圍攻時蒙神拯救的歷史（36章，37章），后兩章為希西家病危時蒙神醫(yī)治（賽38：1-6），及病愈后向巴比倫使者顯出愚昧之事來（賽39：1-8）。后來先知斥責王無知，希西家王謙卑認罪，以致神延后向耶路撒冷所要施行的審判。

40-48章

神的救贖

在前三章中論及“誰來救贖”。首先提到神是救贖者，他是創(chuàng)造主，也是救贖主（賽40：18；43：10；44：6），神救贖的大能不容置疑（賽40：1-31）。因此神藉先知指出，他要透過外邦君王來拯救選民脫離巴比倫，這是人無法測透的事。由這一個已在歷史上應(yīng)驗的預(yù)言，上帝藉著他的仆人宣告基督必能成就一件新事，就是使萬國都能承受救恩（賽41：2，17-20；賽42：1，6-7）。

49-57章

神的仆人

第四十五章至五十七章專論神的仆人——基督，首先在前三章論到他要施行救恩，是因為其選民之國在扮演“神的仆人”的角色上失敗了，因此他要喚醒以色列人認清“選民”的尊貴身分，盼望他們奮興起來成為復興神國的核心（賽49：9-12）。接著第五十二章至五十四章講神國的復興并當以神的義仆基督為典范，藉著他的舍己，成為多人的贖價（賽53：2-9），使神與人的關(guān)系重新建立起來，如同夫妻破鏡重圓 （賽：1-8）。

57-66章

神的救恩

第五十八章至六十六章論到神的救恩以及如何使地上萬族都得見他的榮耀。神指出百姓受苦的原因，同時借著異邦的蒙恩，將激動那背逆的以色列民發(fā)憤悔改，使神普救萬民之目的得以達成；并且蒙恩的人得以在新天新地與神同住，分享神國的權(quán)柄及榮耀（賽65：17-18）