七、主動(dòng)實(shí)踐與被動(dòng)實(shí)踐
實(shí)踐這個(gè)環(huán)節(jié)一端連接著人內(nèi)心的主觀世界，另一端連接著人外部的客觀世界，作為人的一種有意識(shí)能動(dòng)地引發(fā)作用世界運(yùn)動(dòng)的手段，從而引發(fā)客觀世界物質(zhì)的全面運(yùn)動(dòng)。客觀世界運(yùn)動(dòng)結(jié)果應(yīng)是人所期望的產(chǎn)物，即實(shí)踐具有一定的主觀目的。但按照人所能引發(fā)客觀世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)模大小，以及實(shí)踐目的的不同，似可把實(shí)踐性質(zhì)區(qū)分成兩類:一類可稱為主動(dòng)實(shí)踐，一類可稱為被動(dòng)實(shí)踐。
主動(dòng)實(shí)踐是指人的實(shí)踐引起了客觀世界的變化，即改造客觀世界。而改造了的客觀世界反過來提供給人一種以前所沒有的生存環(huán)境，這是人類主動(dòng)行為的結(jié)果。主動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果改善了人與自然的依存關(guān)系。
主動(dòng)實(shí)踐的目的在于改善人與自然的關(guān)系，滿足人的需要。人的某一種需要在被滿足時(shí)，它的期望強(qiáng)度降低或消失，從而主動(dòng)實(shí)踐行為也會(huì)減弱，當(dāng)不能滿足時(shí)，它的期望強(qiáng)度升高或產(chǎn)生，主動(dòng)實(shí)踐行為也會(huì)增強(qiáng)。人對(duì)于某種特定需要，如一日三餐，四季換衣等，總是在滿足與不滿足兩種狀況下循環(huán)，因而人為滿足本身需要的主動(dòng)行為總也不斷重復(fù)。在此，我們可以看到，一旦對(duì)于“人工”自然的認(rèn)識(shí)已經(jīng)形成，由該種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的主動(dòng)實(shí)踐行為總是不斷地重復(fù)進(jìn)行。
主動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果總是以是否滿足人的需要作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，即以價(jià)值作為認(rèn)識(shí)與結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。
相對(duì)于“人工”自然中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)循著因果鏈傳導(dǎo)進(jìn)入“自在”自然之中，“自在”自然的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也總是循著因果鏈的傳導(dǎo)進(jìn)入“人工”自然之中，并且對(duì)“人工”自然的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響，有時(shí)甚至能夠決定“人工”自然中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，使得處于“人工”自然之中的人類時(shí)時(shí)刻刻感受到“自在”自然的威力。當(dāng)蒙昧?xí)r代過去，文明時(shí)代來臨，人類就開始追索“自在”自然的奧秘，渴望揭開蒙在“自在”自然上的面紗，窺視它的全部神奇與威力。一部科學(xué)發(fā)現(xiàn)史就是一場(chǎng)連續(xù)不斷地探索“自在”自然奧秘的接力賽。這種人類探索“自在”自然的活動(dòng)可稱之為被動(dòng)實(shí)踐。
被動(dòng)實(shí)踐是指人的實(shí)踐行為引起客觀世界的變化，也改造客觀世界，而改造了的客觀世界提供給人一種以前所沒有的手段，利用和運(yùn)用該手段，人們可以將以前不能觀察或不能很好地觀察的客觀世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)圖景收入“視野”之中，從而認(rèn)識(shí)陌生的“自在”自然。被動(dòng)實(shí)踐中，被人所改造的客觀世界屬于“人工”自然的范圍，如天文望遠(yuǎn)鏡、粒子加速器等等儀器。但人們運(yùn)用這些人工產(chǎn)品的目的不是直接地改變?nèi)伺c自然的依存關(guān)系，而是希望認(rèn)識(shí)自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。被動(dòng)實(shí)踐中，由人的實(shí)踐活動(dòng)引起的所有物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)仍都被圈定在客觀世界的有限部分，依據(jù)人的目的，該范圍之內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生可控變化，使得“自在”自然中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式循由因果鏈進(jìn)入“人工”自然之后，在“人工”自然中的因果鏈中引發(fā)一系列作用反應(yīng)，最后轉(zhuǎn)化成的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式能夠被人的感官所拾取，從而在人的意識(shí)中間接地反映“自在”自然的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。之所以稱這種實(shí)踐為被動(dòng)，因?yàn)檫@種實(shí)踐過程的后果不為人的期望所囊括，它只能由“自在”自然被給予。
被動(dòng)實(shí)踐行為的直接結(jié)果不能滿足人類自身的需要，而是以認(rèn)識(shí)陌生的“自在”自然的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律為目的。
對(duì)“自在”自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的了解是把它變成“人工”自然的前提，從而被動(dòng)實(shí)踐的最終目的也是為了人類自身的需要——改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。然而它的直接目的是認(rèn)知陌生的“自在”自然。在一定程度上，它似乎脫離了人的需要，以發(fā)現(xiàn)為特征，以正確性作為認(rèn)識(shí)與結(jié)果的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果被動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果符合了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，論證了人的認(rèn)識(shí)的真理性，則甚至僅一次實(shí)踐即已足夠。如光線在引力場(chǎng)中彎曲印證了廣義相對(duì)論。傅科對(duì)光線在水中和空氣中行進(jìn)速度的測(cè)定否定了牛頓提出的光微粒假說等等。
被動(dòng)實(shí)踐與主動(dòng)實(shí)踐在作用目的、判別標(biāo)準(zhǔn)、視野范圍的不同，把原本一體的客觀世界區(qū)分出“自在”自然和“人工”自然。但是人類的總體行為中，總是主動(dòng)實(shí)踐與被動(dòng)實(shí)踐并重，兩種實(shí)踐之間你中有我，我中有你，互相滲透互相依賴。因而“自在”自然與“人工”自然也是互為貫穿，互為融合。從人與自然的總體關(guān)系上觀察，“人工”自然就像是一群馴服的“馬群”，聽從“主動(dòng)實(shí)踐”這一馬鞭的指揮，為著人類這個(gè)天之驕子的利益繁忙勞碌。而“自在”自然似乎像是一群野生的“野馬”，桀驁不馴，自由自在地?fù)P蹄奮馳。為著把“野馬”變成“馴馬”，人類騎在人工自然中最好的馴馬上，左手揚(yáng)著“主動(dòng)實(shí)踐”的鞭子，鞭策胯下馴馬迅奔，右手揮舞著“被動(dòng)實(shí)踐”的馬套，竭盡全力套住“化外”的野馬，進(jìn)而讓野馬的充沛精力轉(zhuǎn)而為人類的利益服務(wù)。
自量子力學(xué)創(chuàng)建以來，人們?cè)缫褜?duì)物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)有著深刻認(rèn)識(shí)，但一直無法對(duì)它們之間的精細(xì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生作用。這塊領(lǐng)域一直屬于“自在”自然，是一匹“化外”野馬。美國(guó)ＩＢＭ公司的科研人員破天荒地運(yùn)用電子隧道顯微鏡，將物質(zhì)結(jié)構(gòu)中原子移位，組成了公司的徽標(biāo)“ＩＢＭ”。“馬套”套住了野馬，又一塊“自在”自然領(lǐng)域被拓荒成最新“人工”自然。現(xiàn)在，許許多多國(guó)家都紛紛加盟這個(gè)冠名為“納米技術(shù)”的科技最前沿陣地。有些未來學(xué)家預(yù)言，就像電子計(jì)算機(jī)技術(shù)在２０世紀(jì)發(fā)揮著影響歷史進(jìn)程巨大作用一樣，“納米技術(shù)”將在２１世紀(jì)極呈輝煌。
以上是關(guān)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論“指南針”的討論。下一部分，進(jìn)行科學(xué)方法論的“模板”分析。
