1 崇高的感染力

我們與神有何共同之處呢？有人說，樂善與愛真。

天才不僅在于能說服聽眾，且亦在于使人心蕩神馳。凡是使人驚嘆的篇章總是有感染力的，往往勝于說服和動聽。

獨具匠心，精于章法，不是在一兩處可以察覺的，而須在全篇的發展中逐漸表現。但一個崇高的思想，在恰到好處時出現，便宛若電光一閃，照徹長空，顯出雄辯家的全部威力。

2 崇高的技巧

崇高是天生的還是有技巧的？朗基努斯贊同后者。激昂的情緒，若不以理性控制，任其盲目沖動，隨波逐流，有若無舵之舟，定必更加危險。因而天才常常需要刺激，也常常需要羈縻

在文學方面有些僅憑天分的效果，我們也只從技巧上學來。

3 浮夸、幼稚、矯情

悲劇在本質上是雄偉的作品。浮夸是一處最難提防的毛病，臃腫是一種病態，對身體對作品都有害處。

浮夸的產生是由于想超過崇高，幼稚則恰好是雄渾的反面，瑣屑無聊，心胸狹窄，是最可鄙的弊病。

矯情，感情用得不合時宜，在應該抑制的時候不知抑制。宛如醉漢，盡量發泄感情，而不顧主題是否需要。純粹個人的造作，使人生厭，在沒有動情的聽眾看來，有礙觀瞻。說者固然心蕩神馳，聽者卻無動于衷。

4 奇想（想入非非）

好標新立異，往往陷于最幼稚的夸張。

5 標新立異

所有這些文藝莠草都出自標新立異思想。風格的美、辭藻的崇高、措詞的美妙，固然有助于作品的成功，也是失敗的根源。結構的波瀾、夸飾的運用、慣用的復數亦然。

6 文藝的鑒別力

關于文藝的公允判斷乃是長久經驗的結果。

7 文藝的真價值

在日常生活中，凡是偉大心靈所鄙棄的東西，絕不會是真正偉大的。真正偉大的作品，是百讀不厭的，很難甚至不可能抵擋它的魅力，它留給你牢固的、不可磨滅的印象。

一般來說，凡是古往今來人人愛讀的詩文，你可以認為它是真正美德、崇高的。因為若這么多不同時代的人對同一作品持同一意見，那么，就使得我們對于他們所贊揚的作品深信不疑了。

8 崇高的五個源泉

天賦的兩個：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的熱情。技巧的三個：構想辭格的藻飾、高雅的措詞、尊嚴和高雅的結構。

有助于風格之雄渾者，莫過于恰到好處的真情。它仿佛呼出迷狂的氣息和神圣的靈感，而感發了你的語言。

9 思想的雄渾

崇高的風格是一顆偉大心靈的回聲。雄偉的風格乃是重大思想的自然結果，崇高的談吐往往出自胸襟曠達志氣遠大的人。

朗基努斯認為，《伊利亞特》寫于荷馬才華的全盛時代，全篇生意蓬勃，富有戲劇性的動作，而《奧德賽》則以敘事為主，這是暮年老境的征候，譬如落日，壯觀猶存，但光華已逝。（這個觀點其實失之偏頗，亞里士多德也認為奧德賽不如伊利亞特，但我反而認為，奧德賽的文學技巧更勝于伊利亞特）

朗基努斯說偉大的詩人作家到了熱情衰退的時候，往往淪于著重性格刻畫，如奧德賽。然而，難道這不恰恰是文學功力提升的表現么？

10 題材的選擇與組織

能吸引讀者的原因，一方面是題材的選擇，一方面是選材的組織。

作家選擇要點時必權其輕重，輕輕一筆便澄清了境界，并使這些要點彼此結合，絕不容有淺薄的、拙劣的、炫才的敗筆混雜其間，破壞那有條不紊建成一間毫無破綻的大廈似的雄渾意境。

11 鋪張的手法

鋪張：每一段的主題和論點都有不少起伏波瀾，雄渾的文辭一句接一句滾滾而來，不斷地增加其氣魄。但鋪張與崇高不可混同。

12 崇高與鋪張

崇高在于高超，鋪張在于豐富，所以你在一個思想中也往往能發現崇高，而鋪張常常須依賴數量甚或冗贅。

13 論借鑒古人

達到崇高的方法：摹仿古代偉大散文家和詩人們，并且同他們競賽。正如赫西俄德所說，競爭對于凡夫是有好處的。即使敗于古人之手也不是恥辱。

14 古人與后世的評衡

寫文章時，要想到古人和后世的人會如何評判它。

15 論想象

風格的莊嚴、雄渾、遒勁，多半依賴“意象”產生。詩的意象以使人驚心動魄為目的，演講的意象是為了使觀念明晰。

16 誓詞

莊嚴的誓詞有助于產生雄渾風格。

17 辭格與崇高

不要濫用辭格。唯有當聽者不覺得你的辭格是個辭格時，這個辭格最妙。崇高的意境和熱烈的感情對預防辭格引起懷疑大有幫助。

19 散珠

急管繁弦的散珠格，如同瀑流瀉地，仿佛說者不假思索。

33 天才的瑕疵與平庸的完美

寧取前者，不取后者。