思考一個行為是否道德，應該要在一個倫理學框架之下進行，這里我試著詳細地將分析過程寫出來，希望大家以后遇到類似的問題，或者對其他行為或現(xiàn)象進行道德判斷時，能有一些“方法論工具”在手中。
一對貧困的父母生兒育女不能為生出的子女提供“合格”的生活條件是否是不道德的？
這里歸納一些要點：
1.父母因為貧困而不能為其子女提供合格的生活條件。
2.父母在條件1下依然選擇生育子女。
問2是否符合道德。
有人會說，生育權(quán)是一個人的基本權(quán)利，天然正當，不可剝奪。而一個人如果實施他有權(quán)實施的行為，是符合道德的，無論該行為造成什么樣的后果。
這類似于道義論的思路，羅爾斯的《正義論》也繼承了康德的理性主義風格。讓我們來思考一下，“如果一個人不能為其子女提供合格的生活條件，那這個人就不應該繁衍后代”這樣一條律令是否可以推廣開來，成為理性立法者的普遍立法，或者無知之幕背后的立法者所制定的準則。
這里我不太清楚康德或者羅爾斯本人會怎么想，康德可能會認為這樣的律令暗示人是繁衍的工具而非目的，羅爾斯則會強調(diào)人的基本權(quán)利需要得到保障。他們可能都會反對這樣的律令，但如果僅僅從普遍性這個道德律令條件來看，我們可以認為這個律令的實施是滿足普遍性的，至少我作為一個自詡理性的個體是可以接受的，如果我恰好是一個貧困者，我愿意被禁止生育。那從這個角度看，人類并沒有生育權(quán)。
讓我們再來考慮一下美德倫理學，這對貧困父母的行為是否符合德性呢？亞里士多德可能會持否定態(tài)度，在亞里士多德看來，該父母的做法很不明智，生育兒女不僅僅造成了他們的痛苦，也因為資源分配的分母變大而降低了自己的生活水平，但顯然亞里士多德是不會同意父母可以光生子女而不養(yǎng)育他們的。但亞里士多德同時也是一位“自然主義者”，他可能認為人類繁衍后代也是自然之道的一部分，是很正常而又正當?shù)摹５艺J為，他的美德倫理學理論應該是反對這樣的父母生育小孩的。
最后，讓我們考慮我最為認同的功利主義，而且是一個非常精致版本的功利主義，可見我的文章心中的道德律 - 哲學與心理學之間的小秘密 - 知乎專欄。
這里我們需要考慮諸多細節(jié)。比如這對父母是否明知自己無法為子女提供合格的生活條件？這對父母是否知道什么是“合格的生活條件”？這對父母是否有“避孕”的知識和條件？這對父母是否有意選擇生育小孩，而不是在外界因素的作用下，比如他們的生小孩決定不是被其父母權(quán)威或者社會風俗所影響？
在追問過種種細節(jié)之后，我們發(fā)現(xiàn)，簡單地反對或者支持“貧困父母生小孩”都是不明智的，我們需要知道這樣的父母具體是什么樣的人，而他們又處在什么樣的具體環(huán)境之下，做出了什么樣的具體行為或選擇。
如果一對父母明知自己不能為小孩提供合格的生活條件，但又因為一些個人私欲而生了小孩。比如他們覺得生小孩很好玩，很有趣。或者他們認為采用避孕措施會降低自己的愉悅感受。這時，我們可以認為這對父母的生育小孩行為是不道德的。
如果一對父母依然對未來充滿著憧憬，他認為將來自己能為小孩提供合格的生活條件，而且其主觀目的是也是希望小孩能健康快樂成長，自己也確實努力朝著這一目標努力。比如努力工作賺錢，細心照顧小孩。但因為社會現(xiàn)實，他們依然賺不到多少錢，不能給小孩提供合格的生活條件。我們或許會說他們不明智，應該等他們賺到錢之后再生育小孩。但我們不認為這對父母的生育小孩的行為是不道德的，或許我們反而會幫助他們。
在現(xiàn)實生活之中，更常見的原因是，貧困父母生育了多個子女，導致資源分散，子女無法獲得良好教育，長大后又變成貧困父母。這種惡性循環(huán)是為人所厭惡的，大家會認為，這對父母太愚蠢，他們做出生育小孩的選擇是變相折磨自己的小孩甚至變相折磨自己和社會。他們應該被剝奪生育小孩的權(quán)利。
但這么想其實是不明智的，絕大多數(shù)父母不是出于刻意折磨自己小孩的目的而選擇生育他們的。我們總幻想這對父母在生與不生之間有過自由選擇，這種“自由意志”錯覺是導致我們批判他們的主要因素。但他們的生育行為更多是受到環(huán)境影響，而不是自己在掌握充分信息下做出的自主選擇。
不過，他們的生育行為也的確造成了“惡”，無論是對他們自己，對小孩，還是對社會集體。
所以，按這個精致版本的功利主義，我們可以認為他們的行為的確是不道德的。但這個精致版本的功利主義對行為好壞的評價是有程度之分而非“全或無”的。他們的行為之“不道德”程度并不嚴重。而我們要做的，并不是強制禁止他們生育，因為這種強制手段有成本（這個原因聽起來很冷血）。我們要做的應該是對他們進行教育，為他們提供更好的生活條件，幫助他們走上社會經(jīng)濟教育發(fā)展的良性循環(huán)。
如果他們走上良性循環(huán)之后，依然選擇不給子女提供合格的生活條件，此時我們才說他們的行為“不道德”程度很高。
貧困父母生孩子又不能給孩子提供合格的生活條件，這的確不道德，但我們要做的是讓他們脫離貧困，而不是光坐著指責他們不道德甚至剝奪他們的生育權(quán)利。而富裕父母生孩子又不給孩子提供合格的生活條件，這才是嚴重的不道德，我們要做的才是剝奪這些不正常父母的生育權(quán)利。
