電影《百鳥朝鳳》是中國第四代導演吳天明的遺作。與他的另一部作品《變臉》一樣，《百鳥朝鳳》也是圍繞著一項中國民間技藝展開的。

影片的主角，是黃土高原上婚喪嫁娶都離不開的嗩吶。在葬禮上，嗩吶形式分為三種，窮人用四臺，富人用八臺，此外，還有用錢也買不到的“百鳥朝鳳”。只有德行、品行和貢獻，都閃著金光的人，才有資格用“百鳥朝鳳”。可以說，吹嗩吶不僅是一種演奏形式，更是對故人的一種人生評價。

焦三爺是焦家班的班主，也是嗩吶老藝人。在他心中，吹嗩吶是一門匠活，是匠活就得有人擔起責任。他說，“選的人，不單看他嗩吶吹得多好，更要緊的是看他能不能把嗩吶吹到骨頭縫里，這樣的人才能拼命把這活保住、傳下去”。

焦三爺選中了男孩天鳴作為繼承人，并傳授給他“百鳥朝鳳”。天鳴不負所望，擔起了責任。但隨著時間推移，大家開始喜歡洋文化，對嗩吶匠的接師禮也慢慢失了規矩，天鳴的師兄弟們陸續出門打工，嗩吶班逐漸散了。

天鳴堅守著對師傅的承諾和對嗩吶的追求，但也身不由己地裹挾進時代的洪流，只剩下無奈和心酸。

除了嗩吶匠，還有吆喝聲山高水長的磨刀匠、鋦鍋鋦碗鋦大缸的鋦匠、制作竹器的篾匠...許多傳統手藝都隨著手藝人的逝去，而成為了老一輩兒的回憶。

手藝，傳承的是中國千百年的文化

手藝，是指以手造物的技藝，也是工匠們賴以生存的本領。在《五禮通考》中記載，“上戶自有蓄積，軍人自有衣糧，公吏自有廩祿，市戶自有經濟，工匠自有手作”。工匠依靠技藝成為手工業者，因此也常被人們稱為手藝人。

民間有“九佬十八匠”的說法，可見手藝人的分支很多。比如，金匠、畫匠、吹鼓手、傘匠、鐵匠、石匠等等。

在古代“士農工商”四民中，工匠可獨占一類，也被稱為“百工”。戰國時期，各國都歡迎工匠來本國駐留，工匠越多，代表國力越強大。

《禮記·中庸》寫道：“來百工則財用足。”在《周禮·考工記》中，更是把“百工之事”稱為“圣人之作”。因為，每一位匠人至少身懷一門絕技，具有非凡的智慧。

從古至今，手藝人將傳承最好的技藝作為己任，而蘊含其中的智慧也得以代代流傳。

李宏進作為現代工匠的代表，他從湘西的小工匠一步步成長為享譽國內外的民族建筑設計大師。他將一切歸因于民族文化的自信。

他說，“每根方，每道梁，每匹瓦，每塊石頭，都包含了文化信息，我們中華民族上下五千年的文明，老祖宗留下巨大的精神文明遺產，我們取之不盡，用之不竭”。

紀錄片導演周衛平同樣感受到了當下手藝的彌足珍貴。他結識了“湘西鬼才”李宏進之后，決定圓自己一個夢想：為手藝樹碑，為工匠立傳。在李宏進的帶領下，周衛平走進匠人們的生活，記錄著他們終日在泥與木、陶與火、石與鐵的相伴下，如何用一雙手來與這個世界交談。

手藝，不僅技術精湛，還飽含著人情溫暖

《荀子·儒效》中記載，“工匠之子莫不繼事”。也就是說，手藝人會世世代代恪守自己的技藝，不能遷業。手藝不僅是一個人的終身職業，也是祖輩們傳下來的飯碗。無論出于自身的考慮，還是為后代著想，每個手藝人都會盡力提高技藝。

而家族中的孩子，從小耳濡目染，自然能夠“父兄之教不肅而成，子弟之學不勞而能”。

苗繡的傳承人龍秀潔，12歲就開始跟母親學習技藝，到了90多歲，就算不戴老花鏡，只要拿起針就知道該怎么繡。她的苗繡光彩奪目，當人們問她如何才能搭配出這么漂亮的色彩，老人回答，“我常常把山里秋天好看的景色記在心里，如果遇上配色的時候，心里自然就會想起來了”。老人心手合一的境界，實在讓人贊嘆。

也許，今天高度發達的現代化機器也能生產出高精細的產品，但是手藝的溫度卻無法讓人忽視。

貴州凱里的李寫永，家族世代都是銀匠。在黔東南的苗寨里，有一句俗語：無銀無花，不成姑娘；有衣無銀，不成盛裝。苗人鑲嵌的銀飾的盛裝，代表著生活的富裕，也代表著具備勤勞的優秀品格。

苗族的父母會在孩子童年時起，就開始準備銀飾的嫁妝。李寫永也是一樣。他無數次錘鏨、鐫鏤，親手打造，只為給女兒帶去從心到手的祝福。當他第一次看到女兒穿上這身盛裝，心中有說不出的感覺。

每一件手藝人制作的物件，都飽含著人情溫暖。這個物件不僅是一件實用的器物，也是手藝人和使用者溝通的橋梁。不論兩人遠隔千里，亦或是相距千年，這種溫暖永不改變。

融入生活的規矩和準則，是手藝人的精神

世代傳承的手藝人，能夠虔誠于自己的手藝，永遠對手藝存以敬畏之心，這離不開他們的精神信仰。

古代的手藝人們，將精神信仰寄托于一些祭祀活動。比如，拓裱匠祭祀孔子、鞋匠祭祀鬼谷子、補鍋匠祭祀女媧娘娘、搭棚匠祭祀巢氏、木匠祭祀魯班。

在說文解字中“匠”的本意是指木工。魯班作為木匠的祖師爺，為后代留下了許多財富，木匠的技藝也更為復雜多變。所以，匠人的規矩和準則尤為重要。

《墨子·法儀》中記載，木匠在干活時，要用矩畫方形、用規畫圓形、用繩墨畫直線、用懸錘定偏正、用水平器制平面。不論是一般木匠，還是能工巧匠，大家都必須以此五者為法。

木匠作業，雖然工序繁瑣、工具又讓人眼花繚亂，但是每一道工序、每一個部件都要用專用工具，嚴格遵守操作流程。

不僅如此，木匠還有許多“繁文縟節”。比如，給斧頭裝柄不能裝滿鐵榫眼；專用鐵銼不外借；推刨、砍斧時不能說話；錛子不用也得帶上，等等。

在木匠的工具中，有兩樣十分特別，就是春秋時期魯班制作的魯班尺和樣高。這兩樣，是現代工程學中都沒有的工具，但現在的工匠們仍然繼續傳承使用著。

魯班尺有些像現在的曲尺，除了能當作測量工具，更是融合了堪輿工具丁蘭尺。老木匠們覺得，按魯班尺上的吉利尺寸確定的門窗，會讓主人家門庭光耀。

樣高，則是一根看起來不起眼的木桿子。它的神奇之處在于，建筑中全部結構的位置和尺寸都能在樣高上展現出來。把樣高在建筑前立起來，按縮小的比例計算出房屋梁柱的高低尺寸，工匠們再以此為根據去確定梁柱的位置，做好記號，就可以了。

不僅是木匠，所有的手藝人都尤為珍重祖師爺留下的“遺訓”。他們把這種精神信仰，轉化到手藝的制作中，認真對待、精益求精。

以手藝抵抗浮躁，正是莊子的處世哲學

美國社會學家理查德·桑內特在《匠人》中寫道，“匠人代表著一種特殊人的境況，那就是專注。”而莊子對匠人的這種品質，也尤為激賞。

在《莊子·達生》中記載著一個“削木為鐻”的故事。

相傳魯國有一位木匠叫梓慶，有人請他做一個鐻。鐻是一種木制的樂器，外形像猛獸。梓慶做好之后，大家覺得簡直是鬼斧神工。于是，魯侯就問他到底是如何做到的呢？他回答說：

“我就是個普通的木匠，沒什么特別高明的本事。但我在做鐻的時候，不敢隨便耗費精神，必得齋戒靜心。齋戒的第三天，我不再想著獲得賞賜和俸祿；齋戒的第五天，我不再關心別人對我的褒貶評價；齋戒的第七天，我已經忘記了所有的身外之物，甚至包括自己的軀體。這時，我進入山林，觀察與鐻最相似的那個木料，那時鐻的樣子已經在我眼前了...”

木匠梓慶本性純真、不摻雜念，與木料的自然天性相融合。他這種“與物同化”的境界，正是莊子闡述的“虛靜”。

《莊子》中記錄的工匠無數，個個都是“技可進乎道，藝可通乎神。”比如庖丁解牛、津人操舟、工倕旋指、運斤成風、老翁捕蟬，等等。

這些工匠，心中不在意世間的名利榮辱，任何外界的干擾都不能侵擾自己分毫。而這，就是匠人能夠“以技通神”的秘密所在。

如今，高速發展的社會、快節奏的生活，人們看似多了很多選擇與追求，卻失去了內心的寧靜與自由。把人生交給外物主宰，難免陷入浮躁；只有用內心主宰人生，才能找到自己真正的方向。

手藝人不善言辭，工匠精神到底是什么，他們說不好，但他們知道，作為手藝人就得把手里的活兒做到最好。