上篇的云紋以《西游記》中齊天大圣的“緊箍”說起，今天我們從《紅樓夢(mèng)》中聊一聊能讓人“修身養(yǎng)性”的椅子：禪椅！這椅子的精髓為一個(gè)“禪”字。

《紅樓夢(mèng)》第二十二回：聽曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈謎賈政悲讖語。我們且來看寶玉到底悟到了什么禪機(jī)。原文：寶玉細(xì)想這句趣味，不禁大哭起來，翻身起來至案，遂提筆立占一偈云： 你證我證，心證意證。 是無有證，斯可云證。 無可云證，是以足境。寫畢，字雖解悟，有恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》，也寫在偈后。

接下來我們?cè)賮砜此謱懙氖裁茨兀骸盁o我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說身親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣”！ 看得出，寶玉開始思考人生了，這悟道參禪也是憑得機(jī)緣亦是憑得個(gè)人領(lǐng)悟之力。《紅樓夢(mèng)》中，寶玉的參禪終以黛玉道出“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃？”的典故后，以一句“誰又參禪，不過一時(shí)頑話罷了。”而終結(jié)。說是頑話，但自身修養(yǎng)認(rèn)知又提升一層。這就是名著的魅力，他引導(dǎo)讀者從繁華的表象看到“到如今回頭試想真無趣”上升到“本來無一物， 何處染塵埃”進(jìn)而再提升到“不過一時(shí)頑話罷了”。本來無是非，何須爭辯，一笑而過乃平常。若黛玉能參透這層玄機(jī)何須落得凄苦結(jié)局。

《明式家具萃珍》黃花梨禪椅

禪是一種基于“靜”的行為，梵文“禪那”的略稱，意譯為“靜慮”、“思維修”、“棄惡”等。就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯(cuò)誤的思維，拋棄惡念。佛教普遍采用的一種修習(xí)方法，源于婆羅門經(jīng)典《奧義書》所講的即：靜坐調(diào)心、制御意志、超越喜憂以達(dá)到“梵”的境界。修禪，可以靜治煩，實(shí)現(xiàn)去惡從善、由癡而智、由染污到清凈的轉(zhuǎn)變。使修習(xí)者從心緒寧靜到心身愉悅，進(jìn)入心明清空的境界。

“靜坐調(diào)心”是我們參禪打坐的主要行為方式。既然坐，就要有坐具，如席地而坐，羅漢床，壸門床、禪凳、禪椅等皆可。我們今天只推出一個(gè)主角：玫瑰椅式禪椅！

此禪椅作為椅類，從結(jié)構(gòu)上講，它就是大號(hào)的玫瑰椅。椅子尺寸為：長75.3厘米，寬75厘米，高85.5厘米。從尺寸上可看出，它座面寬大，可供人盤足結(jié)伽跌坐。椅盤為羅鍋棖加矮老經(jīng)典款式，腿足間用步步高趕棖，正面腳踏棖下安牙條，以均衡和加強(qiáng)腳踏的支撐作用。 保證椅子的穩(wěn)固耐用。椅盤以上皆用圓材，靠背椅框及扶手下空間，均不安任何構(gòu)件，任其空靈通透。此椅的前足與后足皆為一木連作，椅盤下的腿足取材“外圓內(nèi)方”一方面保證一木連作的情況下給椅盤更大的承托之力，同時(shí)也方便安裝羅鍋棖及管腳棖等橫向連接構(gòu)件。 無論從哪個(gè)角度看，此禪椅皆圓潤通透，給人一種極簡的視覺體驗(yàn)，遠(yuǎn)俗的韻致，頗能輔助坐著結(jié)跏跌坐其上沉思入定。

看到此禪椅的實(shí)物照片后，我們?cè)購臍v史淵源上看這禪椅是如何產(chǎn)生及發(fā)展的。

我們中華民族是歷經(jīng)席地而坐到垂足而坐，雖從西魏開始，椅子就已經(jīng)在中原出現(xiàn)，但它還未能引領(lǐng)垂足而坐的風(fēng)尚。在唐朝出現(xiàn)了最初的“圈椅”后，垂足而坐開始成為了主流。發(fā)展到宋代，垂足而坐的椅、凳等高腳坐具已經(jīng)普及民間，基本上結(jié)束了“席地而坐”的歷史。 從中國家具發(fā)展史來看，宋代雖不是傳統(tǒng)家具發(fā)展的鼎盛時(shí)期，卻為明式家具的繁榮與鼎盛奠定了相當(dāng)深厚的樣式及人文基礎(chǔ)。

《十八學(xué)士圖》本為唐太宗李世民為秦王時(shí)，著名畫家閻立本所繪，后歷經(jīng)宋代或明代諸多畫家臨摹。若忽略畫之年份和真?zhèn)危覀兦覐纳厦嫠L家具來看，圖上所示的學(xué)士所坐椅具扶手與搭腦等高，且通透玲瓏，并未有任何裝飾，椅子的腳踏與座面等寬，椅面寬大舒適，這可看作是禪椅的前身。眾所周知，唐代美人以胖為美，環(huán)肥燕瘦，不同時(shí)期有不同的審美情趣。 這時(shí)的椅子寬大或與當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)。

宋代，宋徽宗趙佶的書法體現(xiàn)了另一種審美情趣，他的“瘦金體”體現(xiàn)出天骨遒美，逸趣靄然的個(gè)性色彩，所謂“上行下效”，當(dāng)政者的審美情趣會(huì)引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展潮流，瘦的有風(fēng)骨，有韻味被崇尚，故而，家具也日漸“消瘦”，這時(shí)候的官帽椅、圈椅等坐具的座面開始減肥。

張訓(xùn)禮 圍爐博古圖

從古代家具發(fā)展演變來看，禪椅恰處在宋代流行的靠背扶手三面平齊的大椅和明代流行的玫瑰椅之間。我們可以從張訓(xùn)禮《圍爐博古圖》中略窺一二。

明中后期是明式家具發(fā)展的鼎盛時(shí)期，無論從數(shù)量還是從形式上，都極為豐富。這一時(shí)期的筆記最能說明家具發(fā)展的，可能要數(shù)范濂《云間據(jù)目抄》中的一條：“細(xì)木家活，如書桌、禪椅之類，余少年曾不一見。”可見，范濂少年時(shí)期，禪椅甚為稀少或說還未大量普及，但當(dāng)他做此筆記之時(shí)，他的確是見到了細(xì)木的禪椅。這里說的細(xì)木，乃為木材致密的木料，其中可能包括櫸木和各種硬木家具。明朝王士性《廣志繹》中：“幾案床榻，近皆以紫檀、花梨為尚。尚古樸不尚雕鏤。” 這時(shí)的禪椅，古風(fēng)古韻皆存，用優(yōu)質(zhì)的細(xì)木來造，更顯當(dāng)時(shí)文人的一種情趣，一種格調(diào)，還有優(yōu)雅的情懷，遠(yuǎn)俗的韻致。

明末清初，陳淏子園藝專著《花鏡》之“花園款設(shè)八則”中有書齋布置如下：“書齋僅可置四椅、二凳、一床、一榻。。。。。。。 他如古須彌座，短榻矮幾、壁幾、禪椅之類，不妨高設(shè)，最忌靠壁平設(shè)數(shù)椅”。雖大致羅列出書齋所需之家具及器物，但也不能千篇一律，還需看個(gè)人的風(fēng)格與喜好。由此可看，有雅致園林陳設(shè)亦需要雅致的家具。

《魯班經(jīng)匠家鏡》原文描述禪椅式：“一尺六寸三分高，一尺八寸二分深，一尺九寸五分深。 上屏二尺高，兩力手二尺二寸長。柱子方圓一寸三分大。 屏，上七寸、下七寸五分，出筍三寸，斗枕頭下。 盛腳盤子，四寸三分高，一尺六寸長，一尺三寸大，長短大小仿此。”王世襄先生釋為：可以盤足坐而前面有帶腳踏的椅子。其夫人袁荃獻(xiàn)繪制草圖以增強(qiáng)可觀性。

諸葛亮《誡子書》曾敦敦教導(dǎo)后人：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。這里的靜是指心里寧靜恬淡，不浮躁，不造作，心悠然自得，才能思慮謹(jǐn)慎周全。在西方也有這么一個(gè)人，他放下所有關(guān)系，沒有任何工作 和身份，每天無所事事的坐在長凳上，看著來來往往的行人、天空的飛鳥和遠(yuǎn)方的渡輪，心中充盈著最強(qiáng)烈的至樂感。最終，他的至樂感逐漸地轉(zhuǎn)化成持續(xù)性的祥和與寧靜。他就是艾克哈特 托爾，一個(gè)活在當(dāng)下的人。

在這樣飛速發(fā)展的時(shí)代，壓力無處不在，在物質(zhì)文明發(fā)展大一定程度的時(shí)候，需要持續(xù)提升自身的精神文明程度才能得到心靈的自由。平安喜樂之心方是我們心靈的歸途，禪椅，不如說它是我們安靜回歸真我的道具！

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