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《老人與海》讀后感 諶蕊
《老人與海》的作者是美國小說家海明威。講述了老漁夫圣弟亞哥在海上捕魚84天沒有捕到一條魚，大家都說他運氣不好，等到第85天，為了證明自己，他決定去漁夫們從未去過的深海去打魚。在海上，老人克服了重重困難，經(jīng)過艱難的搏斗，終于在第三天早晨，把魚叉刺進了馬林魚的心臟。在返回的途中，老人又遇到鯊魚的五次襲擊，他用魚叉、船槳和刀子與鯊魚進行搏斗。最后老人拖著漁船和一幅巨大的骨架回到港口。
“人可以被毀滅，但絕不能被打敗。”雖然在搏斗中，馬林魚被鯊魚分食殆盡，老人也受了很重的傷，但老人在捕魚途中收獲了的美麗的風(fēng)景；在與鯊魚搏斗的中，他收獲了堅韌不拔、樂觀向上的精神，磨煉了意志。老人身上的傷痕和大馬林魚的骨架是他的奮斗的勛章，他是沒有被打敗的。他直視生命中的挑戰(zhàn)和苦難，不畏失敗和死亡，擁有強大的意志，是海明威筆下最典型的“硬漢”形象代表。
本篇小說大量的白描、象征寫作手法來表現(xiàn)海明威的“冰山”創(chuàng)作風(fēng)格 ，“冰山”理論即文學(xué)作品中文字和形象是八分之一露在水面上的部分，另外八分之七是隱藏于水下情感和思想。這剩下的八分之七是需要我們讀者自己去想象補充的。比如作者在描寫老人捕殺大馬林魚和與鯊魚搏斗的情節(jié)時，很少用華麗的修辭與描寫方法去敘述，而是用樸實無華、生動自然的語言文字簡單地敘述這一事件過程。雖說是簡單的描寫，但我從其中理解到了老人捕魚和搏斗鯊魚的艱辛，看到了作者對老人這種堅韌不拔、樂觀向上、不向自然屈服、自尊的人性的光輝的贊美。“冰山“的創(chuàng)作風(fēng)格，使得這篇小說情感充沛卻含而不露，思想深沉，增強了可讀性和可悟性，讓讀者認真思考、感悟小說深刻的思想意義。
綜上所述，《老人與海》是一部很經(jīng)典的小說，需要我們認真推敲。

【學(xué)生作業(yè)】9班：2022.10.29《老人與海》《百年孤獨》讀后感

要求： 1.從《老人與海》《百年孤獨》中選擇一本書，寫一篇鑒賞短文，自擬標(biāo)題，不少于500字。 2.鑒賞短文內(nèi)容可結(jié)合本周語文課的學(xué)習(xí)內(nèi)容、拓展閱讀資料展開，鑒賞可以聚焦一個...

Rosalindlan

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《老人與海》讀后感 諶蕊
《老人與海》的作者是美國小說家海明威。講述了老漁夫圣弟亞哥在海上捕魚84天沒有捕到一條魚，大家都說他運氣不好，等到第85天，為了證明自己，他決定去漁夫們從未去過的深海去打魚。在海上，老人克服了重重困難，經(jīng)過艱難的搏斗，終于在第三天早晨，把魚叉刺進了馬林魚的心臟。在返回的途中，老人又遇到鯊魚的五次襲擊，他用魚叉、船槳和刀子與鯊魚進行搏斗。最后撓人拖著漁船和一幅巨大的骨架回到港口。
“人可以被毀滅，但絕不能被打敗。”雖然在搏斗中，馬林魚被鯊魚分食殆盡，老人也受了很重的傷，但老人在捕魚途中收獲了的美麗的風(fēng)景；在與鯊魚搏斗的中，他收獲了堅韌不拔、樂觀向上的精神，磨煉了意志。老人身上的傷痕和大馬林魚的骨架是他的奮斗的勛章，他是沒有被打敗的。他直視生命中的挑戰(zhàn)和苦難，不畏失敗和死亡，擁有強大的意志，是海明威筆下最典型的“硬漢”形象代表。
本篇小說大量的白描、象征寫作手法來表現(xiàn)海明威的“冰山”創(chuàng)作風(fēng)格 ，“冰山”理論即文學(xué)作品中文字和形象是八分之一露在水面上的部分，另外八分之七是隱藏于水下情感和思想。這剩下的八分之七是需要我們讀者自己去想象補充的。比如作者在描寫老人捕殺大馬林魚和與鯊魚搏斗的情節(jié)時，很少用華麗的修辭與描寫方法去敘述，而是用樸實無華、生動自然的語言文字簡單地敘述這一事件過程。雖說是簡單的描寫，但我從其中理解到了老人捕魚和搏斗鯊魚的艱辛，看到了作者對老人這種堅韌不拔、樂觀向上、不向自然屈服、自尊的人性的光輝的贊美。“冰山“的創(chuàng)作風(fēng)格，使得這篇小說情感充沛卻含而不露，思想深沉，增強了可讀性和可悟性，讓讀者認真思考、感悟小說深刻的思想意義。
綜上所述，《老人與海》是一部很經(jīng)典的小說，需要我們認真推敲。

【學(xué)生作業(yè)】9班：2022.10.29《老人與海》《百年孤獨》讀后感

要求： 1.從《老人與海》《百年孤獨》中選擇一本書，寫一篇鑒賞短文，自擬標(biāo)題，不少于500字。 2.鑒賞短文內(nèi)容可結(jié)合本周語文課的學(xué)習(xí)內(nèi)容、拓展閱讀資料展開，鑒賞可以聚焦一個...

Rosalindlan

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高一九班 諶蕊
讀《諫逐客書》有感
上完《諫逐客書》這一課后，感觸頗深。
“臣聞史議逐客，竊以為過矣”，文章開頭直接點明上諫的目的。用“史議”代替“王命”，完美避開秦王的逆鱗，可見李斯的用心良苦與惜命。然后，例舉之前繆、孝二公、惠、昭二王任用客卿，使秦“并國二十，逐霸西戎”、“獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強”、“遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今”、“成帝業(yè)”的史實。假設(shè)沒有客卿的幫助，使“使國無富利之實而秦?zé)o強大之名”，從而得出“客何負于秦哉”的結(jié)論。這些都是李斯基于秦始皇想要統(tǒng)一六國的政治抱負，完成統(tǒng)一天下大業(yè)的角度來分析闡明逐客的利弊得失。李斯把話說到了秦王的心坎上，正面切入秦王的心理，激起他心靈的震顫，也拉，近了秦王與“逐客”的心理距離。可見李斯對時機的把握和對情感的拿捏。
第二段，李斯從秦王喜愛的“色樂珠玉”方面說起，引起秦王的興趣。李斯說明了秦國“色樂珠玉”之所以如此豐盛，那是因為它善于接納外來之物而不論其出產(chǎn)地的緣故，從類比論證方法來說，對待人才也應(yīng)當(dāng)如此，暗示性地表現(xiàn)了“納客之是”；接著李斯直指秦王重物輕人，而人才是輔助君王統(tǒng)一天下重要的力量，故而不用客卿這樣的人才，顯然“非所以跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)也”，也就強調(diào)了“逐客之非”，旨在突出客卿對于秦國的重要性，行文之中采用了對照的方法，正反對比，這既有助于問題的深入展開，強化了論說的鮮明性，同時又使得文章騰挪跌宕，縱橫捭闔，常中有變，頗有波瀾聲色。
最后李斯才點破要害——“士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾”，真正的王者應(yīng)具備海納百川，有容乃大的胸襟。是站在秦國，還是立足天下，是只看眼前，還是關(guān)注長遠，李斯巧妙地將選擇交還給秦王，答案自然也是不言而喻的。通過步步為營的誘導(dǎo)，讓秦王逐步
看清真相，以實現(xiàn)言說目的。可見李斯對讀者的呼喚意識以及寫作對話活動的掌控、調(diào)整和引導(dǎo)，掌握著交際語境寫作者的主體意識。
可以說《諫逐客書》是一篇很好的駁論文范本，也是關(guān)于人際交往、為人處事的思維方法。 我們可以從中學(xué)到寫議論文可以運用舉例、類比、對比等論證方法，要有交際語境寫作者的主體意識；在生活中，我們換個角度為他人著想，可以避免很多麻煩，在糾正別人錯誤時，要維護他人尊嚴，給臺階下。總而言之，《諫逐客書》是一篇值得反復(fù)推敲的好文章。

9班作業(yè)（5.14）

寫《諫逐客書》讀后感一篇，字數(shù)不少于800字。5月15日下午5點前，以回帖評論形式提交作業(yè)，讀后感格式要求：包含讀后感標(biāo)題、班級、姓名。 提交前請大家認真檢查標(biāo)點符號，檢查是...

Rosalindlan

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讀《宋仁宗和他的帝國精英》有感
高一9班? 諶蕊
? 北宋不僅盛世繁華似錦，更是中國文化、文人墨客最杰出的時期。其中“仁宗盛世”給我留下的印象更為深刻。
? 本書為讀者提供了特別多樣化的角度，無論是從民間煙火、文人墨客還是北宋的朝中百官、治國治人之道。全書將宋仁宗與朝廷臣子間的故事娓娓道來，刻畫了各個人物在為官生涯中的形象和立場。作者郭瑞祥將五代十國、隋唐時期的治國之道與之相比較，突出北宋時期物阜繁華，文化昌盛，但同時也反映出其官僚體制上的冗余。讀完此書，我收獲頗深，最大的收獲就是從中了解了“仁宗盛世”的原因。
? 宋仁宗是一位勤政仁德的君王。“為人君，止于仁”，“仁”是對帝王最高的評價。
? 君主雖也有兒女之情，但他說“自己雖為帝王，也有兒女情長，久留生情，到時更加不忍離別。”于是將兩個最喜歡的美人送出宮去。作為天下百姓的君父，在很大程度上失去了個人生活與追求。蓮花未出水，就有了做蓮花的約束。宋仁宗對兒女情長的克制，誰說不是意念上的自律，不是仁德之治的一種表現(xiàn)呢？任何時候，天下社稷都是他心中第一位。就像邵伯溫的評價：“雖酒酣、嬪御在列，尚不忘四民，故自圣帝明王以來，天獨以仁謚之也。”
? 宋仁宗雖為君主卻天天上班。劉太后垂簾聽政時期，采取單日上朝的慣例。宋仁宗親攬朝政后，有了自主權(quán)，非但沒有懈怠，反而更加勤勉，將單日上朝恢復(fù)為每日上朝的祖宗舊制。百官上書的奏章，不論大小事情，他都親自覽批。因為他認為，既為一國之君，就要處理天下一切政務(wù)，不可貪圖安逸，獨自享樂。
? 宋仁宗格外節(jié)儉樸素。他吃的是家常便飯，穿的是普通衣裳。有時候，一件衣裳洗了又洗，舊了也不舍得扔，下人都看不過去，背地里還為之偷笑。身為“后宮佳麗三千人”的皇帝，宋仁宗并不縱情聲色、耽于淫欲。為了節(jié)省宮中開銷，他一次遣返二百多名宮人。后來為解決冗員問題，又多次遣返。
? 宋仁宗喜好吃羊肉，但他不愿意為滿足自己口腹之欲，去做勞民傷財?shù)氖虑椤Ｓ幸惶欤幚碚?wù)到深夜，又累又餓，很想吃碗羊肉湯，卻忍著沒有說出來。皇后知道后勸慰他，官家日夜操勞，保重龍體要緊，想吃羊肉湯，吩咐御廚去做便是，何必虧待自己。
宋仁宗將想法告知皇后：我只是一時興起想吃羊肉湯，如果吩咐下去，會被下面的人當(dāng)做慣例，日日宰羊殺羔，一年下來要數(shù)百只。為一時之欲，既破此惡例，又傷生害物，實在于心不忍。
? 對動物都有這樣一份不忍之情，對天下蒼生更懷愛民之心。
? 遇上旱澇災(zāi)年，宋仁宗從宮中內(nèi)藏庫中取出絹匹，贈送災(zāi)區(qū)。對無人照料的孤兒寡母，他會下令當(dāng)?shù)毓俑瑢⑺麄冑狆B(yǎng)起來，免其流離失所。
? 正是仁宗寬容仁厚、善待大臣、體恤民生、不折騰、不矜名、不封閉，執(zhí)政期間較為溫和的政治手段，帝王與士大夫共治天下。百姓才得以安居樂業(yè)，大宋文壇也得以蓬勃發(fā)展，文臣得到重用，大宋文化、科教事業(yè)得以發(fā)達，才為大宋的繁華錦繡添花。
? 宋朝不是一個雄才大略的王朝，宋仁宗亦不算一個圣文神武的皇帝，但這樣的無為治，卻開創(chuàng)了前無古人的繁華時代。

高一9班作業(yè)（2022.5.1～5.4）：《宋仁宗和他的帝國精英》讀后感

作業(yè)要求： 1. 5月1～4號閱讀完書籍《宋仁宗和他的帝國精英》，寫作一篇讀后感提交。提交形式：在本文后面以評論形式跟帖提交作業(yè)。 2. 讀后感內(nèi)容和格式要求：自選角度，自擬...

Rosalindlan

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因材施教，意思是在教育教學(xué)過程中，教師從學(xué)生的不同個性、志趣、能力、認識等方面差異的實際出發(fā)，選擇不同的教育教學(xué)方法，進行有針對性的教育措施，促進學(xué)生充分發(fā)展。 “萬世師...

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心性功夫：中國傳統(tǒng)文化中以哲學(xué)的心性論為基礎(chǔ)的修心養(yǎng)性的道德實踐。 中國文化史立要是一部心性工夫史。 中國文化的儒釋道三家，或求成圣，或求成佛，或求成仙，或君子，或覺悟，...

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達觀圓融是從憂患走向樂觀的無上心法。 所謂達觀就是能夠通覽全局系統(tǒng)思考，對人生境遇、事物規(guī)律有通盤領(lǐng)悟，因而能放開懷抱，不為一時失得，窮通與憂樂左右，能于窮中見達，于樂中...

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韜光養(yǎng)晦，意思是掩藏鋒芒，低調(diào)內(nèi)斂，隱忍待時，潛心修養(yǎng)。語出清代鄭觀應(yīng)《盛世危言-自序》：“自顧年老才用庸，粗知《易》理，亦急擬獨善潛修，韜光養(yǎng)晦。 楚莊王以弱示人，暗中...

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因勢利導(dǎo)：順著事物的發(fā)展趨勢在引導(dǎo)，使其向有利于實現(xiàn)目的的方向發(fā)展。語出司馬遷《史記—孫子吳起列傳》：“善戰(zhàn)者，因其勢而利導(dǎo)之。” 大禹治水、孫臏減灶，這兩個故事所體現(xiàn)...

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清靜無為：春秋時期道家的一種哲學(xué)思想和治術(shù)，主張心靈須虛寂，堅守清靜，無為而治，復(fù)反自然。語出《老子》第五十七章：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正。” 這種清靜無為的黃...

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“斶知足矣，返歸于璞，則終身不辱也”。返璞歸真，意思是回歸到一種樸素本真的原始狀態(tài)。 中國自古多隱士。隱士文化是中國文化的一種特有的文化現(xiàn)象，使中國文化具有了一種特殊的審...

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“有容乃大”語出《尚書-君陳》：“爾無忿疾于頑。無求備于一夫。必有忍，其乃有濟，有容，德乃大。”其意思是有包容心，有氣量，才能有大成就、有大格局。 在中華文化中有許多關(guān)于...

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“君子之德風(fēng)，小人之德草” 君子之道是古代知識分子的理想人格，也是做人的標(biāo)準(zhǔn)。 君子之道是中華民族的貴族精神與道德典范。 為什么說君子之道是貴族精神呢？這是因為君子一...

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“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”是四人之志的內(nèi)涵。 這句話是北宋張載提出的“橫渠四句”，自南宋以來一直流傳。 “為天地立心”就是見天地之心、尋找天...

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“ 慎思明辨”語出《中庸》：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”意思是慎重的思考，清楚地辨別。 慎思明辨是中華文化的審辯思維與懷疑精神。 中華民族是善于“慎思明辨...

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“民胞物與”語出張載《西銘》：“民，吾同胞；物，吾與也。”意思是人民是我同胞兄妹，天下萬物是我的同類。 民胞物與是張載思想體系中的重要內(nèi)容。張載認為人處天地之間，天地被稱...

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浩然之氣出自《孟子-公孫丑上》：“我之言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”意思是浩大剛正的精神。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“氣”是從生命構(gòu)成出發(fā)的一般意義上的氣。古人將“氣”理解為天地初開時...

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“孝悌也者，其為仁之本與！”孝悌忠信，指人應(yīng)具備的“孝順父母、尊敬兄長、忠于君主、取信于友”的道德標(biāo)準(zhǔn)。 “孝悌忠信”是“由家而國”的思維路徑形成的具體的倫理規(guī)范。我們的...