這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。——《矛盾論》

1. 兩種宇宙觀

宇宙觀指的是人們對(duì)整個(gè)宇宙的總的看法。

有兩種宇宙觀，一種是形而上學(xué)的宇宙觀，另一種是唯物辯證法的宇宙觀。

形而上學(xué)的宇宙觀

這種宇宙觀主要用靜止的，片面的，孤立的觀點(diǎn)看待世界，否認(rèn)事物內(nèi)部存在的矛盾以及推動(dòng)事物的發(fā)展。

唯物辯證法的宇宙觀

這種宇宙觀與形而上學(xué)相對(duì)立，唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的矛盾，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，一切事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

2. 矛盾的普遍性

矛盾的普遍性指的是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事物的發(fā)展都存在矛盾的運(yùn)動(dòng)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

3. 矛盾的特殊性

矛盾的特殊性指的是不同的事物存在各自矛盾的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段也存在不同方面的矛盾特性。也就是說(shuō)，我們?cè)诜治鰡?wèn)題的時(shí)候，要具體問(wèn)題具體分析，不能夠一概而論。

4. 主要的矛盾和主要的矛盾方面

在事物的發(fā)展過(guò)程中，有可能存在許多矛盾，但是其中肯定有一種矛盾是主要的，并且影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，這就是主要矛盾。

在每一種矛盾中，又存在著對(duì)事物的發(fā)展，起支配地位起著主導(dǎo)作用的一方。這就是矛盾的主要方面。

主要的矛盾和主要的矛盾的主要方面決定了事物的特性，以及事物的發(fā)展。

5. 矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它揭示了矛盾雙方之間內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系。而矛盾的斗爭(zhēng)性則是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的兩種基本屬性，它們相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

6. 對(duì)抗在矛盾中的地位

對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種激烈形式，它通常發(fā)生在矛盾雙方的力量對(duì)比懸殊、矛盾的性質(zhì)尖銳化到一定程度時(shí)。在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)抗性矛盾（如階級(jí)矛盾）是推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量。然而，對(duì)抗并不是矛盾斗爭(zhēng)的唯一形式，也不是所有矛盾都會(huì)發(fā)展到對(duì)抗的程度。在矛盾的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)抗與非對(duì)抗形式往往相互交織、相互轉(zhuǎn)化。

這些概念，構(gòu)成了唯物辯證法，關(guān)于矛盾的基本原理。

它們相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充，共同揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

一二種宇宙觀

01形而上學(xué)，亦稱(chēng)玄學(xué)。這種思想，無(wú)論在中國(guó)，在歐洲，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統(tǒng)治的地位。——《矛盾論》

行而上學(xué)的說(shuō)法可以追溯到中國(guó)古代（行而上）和古希臘哲學(xué)（行而上學(xué)）

行而上學(xué)又被稱(chēng)之為玄學(xué)。

行而上學(xué)的宇宙觀，在歷史上，屬于唯心論的宇宙觀。

在歷史上的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，在人們的思想中占據(jù)了統(tǒng)治的地位。

02和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著。——《矛盾論》

行而上學(xué)的宇宙觀與唯物辯證法的宇宙觀相反（相矛盾）

形而上學(xué)的宇宙觀

這種宇宙觀主要用靜止的，片面的，孤立的觀點(diǎn)看待世界，否認(rèn)事物內(nèi)部存在的矛盾以及推動(dòng)事物的發(fā)展。

唯物辯證法的宇宙觀

這種宇宙觀與形而上學(xué)相對(duì)立，唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，一切事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

03事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。——《矛盾論》

事物發(fā)展的根本原因，不是來(lái)自于事物的外部，而是來(lái)自于事物的內(nèi)部，也就是事物內(nèi)部的矛盾性。

任何事物的內(nèi)部都存在著這種矛盾性，因?yàn)檫@樣的矛盾性引起了事物的發(fā)展和變化。

04事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。——《矛盾論》

事物發(fā)展的原因，主要還是事物內(nèi)部的這種矛盾性，決定事物的發(fā)展，其次，才是一事物與他事物的相互聯(lián)系和相互影響。

這一段話(huà)說(shuō)明了影響事物發(fā)展的兩個(gè)因素，一個(gè)是內(nèi)部的因素，也就是內(nèi)部的矛盾性，這是根本性的原因，也是主要原因，另一個(gè)是次要因素，外部的因素，一事物和他事物的相互聯(lián)系和相互影響。

主要因素決定了事物的發(fā)展，而次要因素在主要因素的基礎(chǔ)上，對(duì)于事物的發(fā)展起促進(jìn)和制約的作用。

主要還是要看主要因素也就是內(nèi)部因素。

05事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過(guò)事物內(nèi)部的矛盾性。

事實(shí)上，即使是外力作用下的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，同樣也要通過(guò)事物內(nèi)部的矛盾性，來(lái)發(fā)揮作用，決定事物的發(fā)展。

06唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

唯物辯證法并不排除外部的因素。

唯物辯證法認(rèn)為外部原因是事物變化的條件，內(nèi)部因素才是變化的根據(jù)，外部因素需要通過(guò)內(nèi)因，才能起作用。

事物發(fā)展變化過(guò)程中，內(nèi)因和外因的關(guān)系：

外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，

內(nèi)因與外因，相互依存，相互作用。

外因需要通過(guò)內(nèi)因，而起作用

外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展，所起的作用，不是直接的，無(wú)條件的，而是間接的，有條件的，需要通過(guò)事物內(nèi)部的矛盾性，也就是內(nèi)因，實(shí)現(xiàn)影響。

即使是外部因素很積極，或者說(shuō)很惡劣，如果事物內(nèi)部沒(méi)有矛盾性的運(yùn)動(dòng)來(lái)響應(yīng)或者利用，那么，外部條件，也不能對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。

　07　這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個(gè)法則，對(duì)于我們是非常重要的。——《矛盾論》

這句話(huà)解釋了，在現(xiàn)實(shí)中，辯證法可以指導(dǎo)我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，根據(jù)分析的結(jié)果，能夠找到解決矛盾的方法，通過(guò)認(rèn)識(shí)世界來(lái)改造世界。這也就是了解事物矛盾性的重要作用。

這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)的重要性。

辯證法認(rèn)為

事物是普遍聯(lián)系和不斷發(fā)展的，事物內(nèi)部，以及事物之間都存在著矛盾，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)

在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，我們不能夠，僅停留在事物的表面，而是要仔細(xì)的觀察，準(zhǔn)確了解事物的現(xiàn)狀，過(guò)后，通過(guò)觀察到的現(xiàn)象，深入事物的內(nèi)部，分析根據(jù)現(xiàn)象得到的推論，揭示事物的矛盾性。

這樣我們才能夠準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。

解決矛盾的方法

認(rèn)識(shí)到了事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)后，要想解決矛盾性的問(wèn)題，就需要我們，對(duì)應(yīng)事物的本質(zhì)，也就是對(duì)應(yīng)事物的矛盾性，內(nèi)部因素，創(chuàng)造外部的條件，也就是外部因素，來(lái)作用于內(nèi)因，促進(jìn)和影響，內(nèi)部的矛盾性，來(lái)推動(dòng)事物向更好的方向發(fā)展。

關(guān)鍵在于把握事物的矛盾運(yùn)動(dòng)

二　矛盾的普遍性

08矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。—一《矛盾論》

這句話(huà)說(shuō)明了矛盾的普遍性或者絕對(duì)性有兩個(gè)方面的意義。

矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中

這句話(huà)表明，無(wú)論是自然界，還是人類(lèi)社會(huì)，又或者是思維領(lǐng)域，都存在著矛盾。

矛盾是事物內(nèi)部，本質(zhì)的聯(lián)系，它推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。

事物的成長(zhǎng)過(guò)程中都存在著矛盾。這些矛盾有可能是顯性的，有可能是隱性的，他們都以一定的方式影響著事物的發(fā)展方向。

比如，在自然環(huán)境界中，動(dòng)物與環(huán)境之間、動(dòng)物種群內(nèi)部，都存在著矛盾，這些矛盾推動(dòng)了物種的進(jìn)化。

在人類(lèi)社會(huì)中，存在不同利益群體之間的矛盾推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

在思維領(lǐng)域，新觀點(diǎn)與舊觀點(diǎn)之間的矛盾，推動(dòng)著人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)

這表明矛盾貫穿于事物發(fā)展的過(guò)程中。

事物的發(fā)展就是一個(gè)產(chǎn)生矛盾，解決矛盾，又產(chǎn)生新的矛盾，又解決新的矛盾，這樣不斷循環(huán)的過(guò)程。

這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。

比如，從出生到成年的過(guò)程中，每一個(gè)人都會(huì)不斷的遇到問(wèn)題和挑戰(zhàn)，這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)往往呈現(xiàn)出一種矛盾的狀態(tài)，也就是兩種或多種，相互沖突的想法，需求和欲望等。

面對(duì)這些問(wèn)題，人們就需要做出選擇，通過(guò)行動(dòng)來(lái)解決，解決問(wèn)題過(guò)后，又會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，也就是新的矛盾，然后再想辦法解決……

在這個(gè)過(guò)程中，人們就在不斷的成長(zhǎng)，包括身體的成長(zhǎng)，還有智力的成長(zhǎng)，認(rèn)知水平的提升等。

比如，學(xué)走路的孩子，又想學(xué)走路，又擔(dān)心摔跤。還有學(xué)習(xí)，又想學(xué)習(xí)，又擔(dān)心學(xué)不會(huì)，等等。

矛盾的普遍性或絕對(duì)性的兩個(gè)重要特征：橫向上的廣泛性和縱向上的持續(xù)性。這兩個(gè)特征一起構(gòu)成了矛盾推動(dòng)事物發(fā)展的基本原則。

09一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。——《矛盾論》

這段話(huà)說(shuō)明了，矛盾方面（矛盾的正反方面）在事物發(fā)展中，所起到的推動(dòng)作用。包含矛盾的事物構(gòu)成了世界，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)

這句話(huà)說(shuō)明了，一切事物，都包含著，矛盾的正反兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面，既相互依賴(lài)，又相互斗爭(zhēng)。

這種相互依賴(lài)的關(guān)系，體現(xiàn)了，矛盾雙方的互相依存的關(guān)系；

這種相互斗爭(zhēng)的關(guān)系，體現(xiàn)了矛盾雙方的對(duì)抗性和沖突性，是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源。

決定一切事物的生命

這段話(huà)還表明了，矛盾的正反兩面，決定著事物的生命。

矛盾的正反兩面推動(dòng)著事物不斷的運(yùn)動(dòng)和變化，相互的斗爭(zhēng)，相互斗爭(zhēng)，又促使事物不斷的，調(diào)整自己，適應(yīng)外部環(huán)境，從而保持生命力和穩(wěn)定性。

推動(dòng)一切事物的發(fā)展

正反兩面的斗爭(zhēng)中，舊的平衡被打破，又建立新的平衡，循環(huán)往復(fù)，不斷的推動(dòng)事物的發(fā)展。

沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界

這句話(huà)揭示了，矛盾作為世界本質(zhì)特征的地位。

世界之所以存在和發(fā)展，就是因?yàn)槭澜鐑?nèi)部，充斥著各種各樣的矛盾。

這些矛盾推動(dòng)著世界的發(fā)展。

10由此看來(lái)，不論是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式，或復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，不論是客觀現(xiàn)象，或思想現(xiàn)象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在于一切過(guò)程中，這一點(diǎn)已經(jīng)弄清楚了。——《矛盾論》

事物的運(yùn)動(dòng)行式，不論是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式，或是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，不論是客觀現(xiàn)象，或是思想現(xiàn)象，都普遍地存在著矛盾，矛盾存在于一切事物發(fā)展變化的過(guò)程中。

矛盾的普遍性

矛盾不是單一事物，所特有的屬性，而是所有事物，所有現(xiàn)象都具有的本質(zhì)屬性。

矛盾存在于一切過(guò)程中

矛盾存在于一切事物發(fā)展變化的過(guò)程中，包括產(chǎn)生、變化，消亡等各個(gè)階段。

無(wú)論自然界的事物，還是人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)事物，又或是，思維領(lǐng)域的思維活動(dòng)，都存在矛盾。

矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，普遍的存在于一切事物和現(xiàn)象之中。

11矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫串于一切過(guò)程的始終。

矛盾的普遍性

矛盾不是單一事物，所特有的屬性，而是所有事物，所有現(xiàn)象都具有的本質(zhì)屬性。

矛盾的絕對(duì)性

事物的發(fā)展過(guò)程中必然存在著矛盾，只要是事物在發(fā)展變化，必然有矛盾的產(chǎn)生和解決，也就是，解決矛盾，又產(chǎn)生矛盾。

矛盾的絕對(duì)性，是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)特征。

矛盾存在于一切事物發(fā)展變化的過(guò)程中，無(wú)論發(fā)展到什么階段，什么狀態(tài)，自始至終，都存在著矛盾，矛盾貫穿于事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。

12舊過(guò)程完結(jié)了，新過(guò)程發(fā)生了。新過(guò)程又包含著新矛盾，開(kāi)始它自己的矛盾發(fā)展史。——《矛盾論》

事物發(fā)展過(guò)程中，伴隨的新舊過(guò)程的交替，表明事物的發(fā)展，既有連續(xù)性，又有階段性，呈辨證關(guān)系。

舊過(guò)程完結(jié)了，新過(guò)程發(fā)生了。

這表明事物的發(fā)展過(guò)程中，存在新舊過(guò)程交替呈現(xiàn)的現(xiàn)象。

在事物的發(fā)展過(guò)程中，解決矛盾，或矛盾消失，結(jié)束一段過(guò)程，進(jìn)入新一段過(guò)程，又存在新的矛盾，這表明，事物的發(fā)展，在舊過(guò)程的基礎(chǔ)上，進(jìn)入新的過(guò)程，從一個(gè)階段，進(jìn)入另一個(gè)階段，呈現(xiàn)新的狀態(tài)。

事物的叐展過(guò)程中，解決矛盾，結(jié)束舊過(guò)程，又會(huì)進(jìn)入新過(guò)程，舊矛盾解決了，又有新的矛盾，進(jìn)入新的階段。這也是矛盾的發(fā)展史，自始至終存在矛盾。

三　矛盾的特殊性

　　13矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。現(xiàn)在來(lái)說(shuō)矛盾的特殊性和相對(duì)性。——《矛盾論》

矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

矛盾具有普遍性和絕對(duì)性

矛盾存在于一切事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有例外，同時(shí)，矛盾也是絕對(duì)存在的，矛盾的存在是無(wú)條件的，不可避免的。

這是矛盾的基本屬性，下面我們來(lái)看矛盾的特殊性和相對(duì)性。

矛盾的特殊性和相對(duì)性

矛盾的特殊性指的是，不同事物，在不同過(guò)程，以及同一事物或同一過(guò)程的不同階段，和不同環(huán)節(jié)上，矛盾各有其特點(diǎn)。

這些特點(diǎn)有可能，表現(xiàn)矛盾的現(xiàn)狀，以及解決矛盾的方式上。

比如，自然界中的矛盾和人類(lèi)社會(huì)中的矛盾就是各有各的不同，具有明顯差異。

另外人類(lèi)社會(huì)中，在不同歷史時(shí)期，不同的社會(huì)制度條件下，矛盾也各不相同。

這些不同的特殊性，就使得我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾問(wèn)題時(shí)，要具體問(wèn)題具體分析，而不能夠一概而論。

矛盾的相對(duì)性

矛盾的存在雖然是絕對(duì)的，但矛盾的具體表現(xiàn)形式，矛盾雙方的力量對(duì)比，以及矛盾的地位和作用等，卻是可以變化的。這就是矛盾的相對(duì)性。

矛盾的相對(duì)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)方面是，雙方在一定的條件下，可以相互轉(zhuǎn)化，另一個(gè)方面，矛盾雙方的主次地位和作用，也可以隨著條件的變化而變。

這種相對(duì)性，就要求我們?cè)谔幚砻艿臅r(shí)候，要把握矛盾的動(dòng)態(tài)變化，以便靈活的應(yīng)對(duì)各種情況。

這種相對(duì)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；二是矛盾的主次地位和作用也可以隨著條件的變化而變化。這種相對(duì)性要求我們?cè)谔幚砻軙r(shí)，要把握矛盾的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，靈活應(yīng)對(duì)各種情況。

這就是矛盾的特殊性和相對(duì)性，他告訴我們，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，不僅要看到矛盾的，普遍性和絕對(duì)性，還要看到矛盾的特殊性和相對(duì)性。

在分析和解決矛盾的時(shí)候，需要具體問(wèn)題具體分析。

14任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。——《矛盾論》

任何事物運(yùn)動(dòng)的形式，內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。

這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。

任何運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部都包含著特殊的矛盾

這句話(huà)表明，無(wú)論是自然界中的物理運(yùn)動(dòng)，還是人類(lèi)社會(huì)中的生產(chǎn)活動(dòng)，內(nèi)部都包含著特殊的矛盾。

這些特殊的矛盾推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。

矛盾的存在是普遍的，但是不同事物內(nèi)部的矛盾，卻又是各不相同的。

這種不相同的矛盾，也就是特殊的矛盾，這種特殊性，就構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，也使不同的事物呈現(xiàn)各自獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式。

特殊矛盾構(gòu)成事物的特殊本質(zhì)

事物內(nèi)部的，決定事物特殊運(yùn)動(dòng)方式的，特殊矛盾，構(gòu)成了事物的特殊本質(zhì)。

事物的本質(zhì)是指事物本身所固有的，決定事物現(xiàn)狀的根本屬性。

也就是說(shuō)，因?yàn)椋煌挛飪?nèi)部存在著的，不同的特殊矛盾，才使得這些事物，在屬性上，在現(xiàn)狀上，在發(fā)展上，表現(xiàn)出各自的獨(dú)特性。

一事物區(qū)別于他事物的標(biāo)志

這句話(huà)的意思是，特殊矛盾構(gòu)成的特殊本質(zhì)，就是一事物區(qū)別于其他事物的標(biāo)志。

有了本質(zhì)上的區(qū)別，也就是，事物的標(biāo)志，就使得我們能夠，認(rèn)識(shí)和區(qū)別不同的事物。

所以，特殊矛盾就是我們認(rèn)識(shí)和區(qū)分不同事物的重要依據(jù)。

15固然，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。——《矛盾論》

認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，目的就是，發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)。

研究矛盾的特殊性，目的就是，發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因或特殊的根據(jù)。

認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，研究矛盾的特殊性，就是為了辨別事物，從事科學(xué)研究。

矛盾的普遍性

意味著矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

認(rèn)識(shí)到了矛盾的普遍性，就能從整體上了解事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，從而揭示事物運(yùn)動(dòng)背后的普遍原因。

矛盾的特殊性

矛盾的特殊性起著重要的作用，確定事物的本質(zhì)屬性，了解事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因。

每個(gè)事物都存在特殊的矛盾，這些特殊的矛盾，確定了不同事物的特殊本質(zhì)，決定了不同事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

所以我們需要深入的研究矛盾的特殊性，才能掌握事物獨(dú)特的性質(zhì)，理解事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因。

矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系

矛盾的普遍性是矛盾的共性，它揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律；

矛盾的特殊性是矛盾的個(gè)性，它決定了事物的獨(dú)特性質(zhì)和特殊發(fā)展規(guī)律。

兩者相互依存、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了事物矛盾運(yùn)動(dòng)的完整體系。

在認(rèn)識(shí)事物，理解事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，以及實(shí)踐的時(shí)候，我們需要同時(shí)注意，矛盾的普遍性和特殊性，既要看局部，又要看整體，也就是既要看到樹(shù)木，又要看到森林，更重要的是，看到現(xiàn)象，更要看到本質(zhì)。

16這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不斷地深化。——《矛盾滄》

人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的兩個(gè)過(guò)程，一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。

循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，促使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷的深入。

兩個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程

由特殊到一般

這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段，人們通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等方法，從具體、個(gè)別的事物和現(xiàn)象中，抽象出普遍、一般的規(guī)律。

這個(gè)過(guò)程我們可以把它稱(chēng)之為歸納法，也就是從特殊到一般的推理過(guò)程，通過(guò)了解到的事物的共性，形成對(duì)事物的一般認(rèn)識(shí)。

也就是由具象到抽象的過(guò)程。

由一般到特殊

這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段。在這個(gè)階段，人們將已經(jīng)獲得的一般知識(shí)、規(guī)律，應(yīng)用到具體的實(shí)踐當(dāng)中去，來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)行解釋和預(yù)測(cè)。

這個(gè)過(guò)程我們可以把它稱(chēng)之為演繹法，也就是從一般到特殊的推理過(guò)程，通過(guò)具體的實(shí)踐驗(yàn)證，能夠加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

也就是由抽象到具象的過(guò)程。

循環(huán)往復(fù)的不斷認(rèn)識(shí)

人類(lèi)的認(rèn)識(shí)并不是一次性的，而是循環(huán)往復(fù)的進(jìn)行。這兩個(gè)過(guò)程相互依存，相互促進(jìn)，不斷的深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

17所謂了解矛盾的各個(gè)方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對(duì)方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對(duì)方作斗爭(zhēng)。——《矛盾論》

了解矛盾的各個(gè)方面，主要就是了解他們每一方面各占何等特定地位，各用何種具體的形式和對(duì)方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存關(guān)系破裂過(guò)后，有個(gè)用什么樣的具體的方法和對(duì)方做斗爭(zhēng)。

矛盾各方面的特定地位

了解矛盾的各個(gè)方面，意味著要認(rèn)識(shí)到每一個(gè)方面在矛盾體系中所占據(jù)的特定的地位。

這種地位體現(xiàn)在各自力量的大小作用的大小性質(zhì)的差異等多個(gè)方面。

明確了每一方面的特殊地位，才能更準(zhǔn)確的把握矛盾。

矛盾各方面的具體形式的依存與矛盾關(guān)系

了解矛盾的各個(gè)方面，還需要了解，矛盾各個(gè)方面之間，以什么樣的具體的形式，表現(xiàn)出相互依存又相互矛盾的關(guān)系。

這種既依存又矛盾的關(guān)系，在具體的表現(xiàn)形式上，有可能相互促進(jìn)，又相互制約，又相互斗爭(zhēng)。

分析這些具體的表現(xiàn)形式，能夠更加清晰地看到矛盾，雙方之間，存在的內(nèi)在聯(lián)系和動(dòng)態(tài)變化。

矛盾的各個(gè)方面，之間的依存關(guān)系破裂過(guò)后，

每一方面將以什么樣的具體方法與對(duì)方作斗爭(zhēng)，

這些方法有可能是談判妥協(xié)，佯裝，對(duì)抗等多種手段，這些選擇和應(yīng)用，又將影響矛盾的發(fā)展。

18研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。——《矛盾論》

在研究事物發(fā)展過(guò)程中的，矛盾的特殊性的時(shí)候，要從事物的整體上，事物不同階段的聯(lián)結(jié)上，看矛盾的特殊性；還要在各個(gè)階段中，矛盾的各個(gè)方面去看，矛盾的特殊性。

在實(shí)物的聯(lián)結(jié)上，在事物總體上，看矛盾的特殊性。

在研究事物的發(fā)展各個(gè)階段時(shí)，我們不能夠孤立的看，每一個(gè)階段，或者每一個(gè)矛盾，而是要把他們放在事物發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程中去看，從整體上，全局上把握矛盾的特殊性。

事物的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，各個(gè)階段之間各個(gè)矛盾之間都存在著內(nèi)在的聯(lián)系和相互作用。

從整體上去看待矛盾的特殊性，我們才能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和趨勢(shì)，了解事物的發(fā)展方向。

從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看矛盾的特殊性

在每一個(gè)發(fā)展階段上，矛盾存在著不同的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。

分析這一階段中，矛盾的各個(gè)方面，了解他們各自的特點(diǎn)地位，性質(zhì)，以及他們之間的既依存又斗爭(zhēng)的關(guān)系。

這樣我們就能更準(zhǔn)確的把握，這一階段矛盾的特殊性和發(fā)展規(guī)律，為整體分析矛盾的特殊性提供依據(jù)。

19由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。——《矛盾論》

特殊的事物是和普遍的事物相聯(lián)系的，事物的內(nèi)部包含了矛盾的特殊性，也包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中。

所以當(dāng)我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)，特殊的事物與普遍事物之間的聯(lián)結(jié)，以及事物內(nèi)部特殊性與普遍性之間的聯(lián)結(jié)。

特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的。

這就表明，沒(méi)有絕對(duì)孤立，純粹特殊的事物。

每一個(gè)事物都與其處的普遍環(huán)境，普遍規(guī)律相聯(lián)系的。

就像一個(gè)人，他既是獨(dú)立存在的，又受到社會(huì)環(huán)境，社會(huì)發(fā)展規(guī)律，等普遍因素影響的。

每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中。

矛盾指的是事物內(nèi)部既統(tǒng)一又對(duì)立的矛盾關(guān)系

每個(gè)事物都有其獨(dú)特的矛盾特殊性，比如一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程就包含了許多獨(dú)特的矛盾。

同時(shí)，這些獨(dú)特性中，又包含有矛盾的普遍性，比如人的成長(zhǎng)都遵循普遍的規(guī)律。比如新陳代謝。

普遍性又存在于特殊性之中，這就告訴我們，不能脫離具體的事物的特殊性，去空泛的談?wù)撈毡樾浴?/p>

不能脫離具體的人，去談?wù)撊说纳w的普遍規(guī)律。

在研究事物的時(shí)候，要考慮，特殊事物與普遍事物之間的聯(lián)結(jié)，也要去了解事物內(nèi)部的特殊性和普遍性之間的聯(lián)結(jié)，不斷的去探索和發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用。

20矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫串于一切過(guò)程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想。——《矛盾論》

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。

矛盾的共性就是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的始終，矛盾既是運(yùn)動(dòng)，既是事物，既是過(guò)程，也既是思想。

矛盾的個(gè)性，即矛盾的特殊性，事物的特別本質(zhì)。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，是矛盾的兩個(gè)特別屬性。

矛盾的普遍性指的是矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，它存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，貫穿事物的發(fā)展整個(gè)過(guò)程。

這種普遍性體現(xiàn)了矛盾的共性，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展和變化，是所有事物共同具有的本質(zhì)屬性。

矛盾的特殊性，指的是每一具體的事物的矛盾都有其獨(dú)特的特點(diǎn)。

這種特殊性體現(xiàn)了矛盾的個(gè)性，也就是不同的事物在矛盾的表現(xiàn)、性質(zhì)、地位和作用等方面都有所不同。

矛盾的特殊性是區(qū)分不同的事物，理解事物發(fā)展特殊規(guī)律的關(guān)鍵。

矛盾的共性是普遍存在的、一般的東西，它代表了某一類(lèi)事物的共同特征。

而予盾個(gè)性是具體存在的、個(gè)別的東西，它體現(xiàn)了某一具體事物的特別之處。

在這里，矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個(gè)性）之間的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性之間的關(guān)系。

矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想。

這里強(qiáng)調(diào)了矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中的重要作用。

矛盾是事物內(nèi)部以及事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，它推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

思維與存在的矛盾

人類(lèi)思維在反映客觀世界時(shí)，也體現(xiàn)了矛盾。思維通過(guò)對(duì)立的統(tǒng)一來(lái)把握事物的本質(zhì)，這種把握過(guò)程，本身就是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程。

四　主要的矛盾和主要的矛盾方面

21在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。——《矛盾論》

復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種矛盾是主要的矛盾，主要矛盾的存在和發(fā)展又影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多的矛盾，并不是單一的矛盾在起作用。

這些矛盾相互交織，相互影響，共同促進(jìn)事物的發(fā)展。

在這些矛盾中必然存在著一種主要的矛盾。

主要的矛盾，對(duì)事物的發(fā)展起支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。

主要的矛盾通過(guò)其內(nèi)部對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，推動(dòng)著事物向前發(fā)展。

主要的矛盾也決定了其他矛盾的發(fā)展?fàn)顩r。

當(dāng)主要矛盾得到解決或轉(zhuǎn)化時(shí)，其他的矛盾也會(huì)隨著發(fā)生變化，整個(gè)事物的發(fā)展進(jìn)程也會(huì)因此而改變。

22矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。——《矛盾論》

矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。

主要的方面也就是矛盾起主導(dǎo)作用的方面。

主要的方面，對(duì)事物的發(fā)展起主導(dǎo)作用，處于支配地位，決定事物的性質(zhì)。

矛盾著兩方面中，必然有一方是主要的，另一方是次要的。

這是矛盾雙方力量對(duì)比和地位差異的體現(xiàn)。主要方面在矛盾中起主導(dǎo)地位，對(duì)矛盾的發(fā)展和解決起主導(dǎo)作用。

主要方面決定了事物的性質(zhì)。

矛盾的主要方面，因自身的力量和地位決定了事物發(fā)展的性質(zhì)。

在實(shí)際中要準(zhǔn)確的把握事物的性質(zhì)，就需要深入分析矛盾的主要方面，了解主要方面在矛盾中的地位和作用。

次要方面處于從屬地位，次要影響事物的性質(zhì)，這種影響，是在主要方面的主導(dǎo)下進(jìn)行的。

在分析和解決矛盾時(shí)，我們就需要抓住主要方面，同時(shí)也要注意次要方面，從而全面準(zhǔn)確的把握事物的性質(zhì)。

五矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

23同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)（或依存）、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說(shuō)的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。——《矛盾論》

在哲學(xué)中，同一性這個(gè)概念，有多重表述，比如統(tǒng)一性，一致性等，包含的意思有兩種情形。

第1種情形指的就是事物發(fā)展過(guò)程中，每一種矛盾，兩個(gè)方面之間的關(guān)系。

互相依存關(guān)系，兩個(gè)方面各自以對(duì)方為自己存在的前提，共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

這種關(guān)系表明矛盾，雙方之間的內(nèi)在聯(lián)系和不可分割性

第2種情形指的是，矛盾雙方在一定的條件下，相互轉(zhuǎn)化。

在一定的條件下，矛盾雙方，會(huì)各自向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

這種轉(zhuǎn)化并不是隨意的，而是受到一定的條件制約和影響。

例如，在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，封建主義與資本主義之間就存在著矛盾斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。當(dāng)封建主義的生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，它就會(huì)被資本主義所取代；而當(dāng)資本主義發(fā)展到一定階段后，也可能會(huì)被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所取代。

24一切對(duì)立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴(lài)，這種性質(zhì)，叫做同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱(chēng)為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)。——《矛盾論》

矛盾著的事物的互相依存關(guān)系

一切對(duì)立的成分都存在著一種特殊的性質(zhì)，也就是同一性。

這種同一性表現(xiàn)為對(duì)立的雙方，在一定的條件下，既互相對(duì)立，又互相聯(lián)結(jié)，互相貫通，互相滲透，互相依賴(lài)。

這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，是矛盾的本質(zhì)特征之一。

在一定的條件下，對(duì)立的雙方之所以能夠共存，

那是因?yàn)樗麄冎g，存在著一種內(nèi)在的，相互依存的關(guān)系。

這種依存關(guān)系，使得他們不能夠孤立的存在和發(fā)戚，而必須相互依賴(lài)，相互制約，相互影響。

具體來(lái)說(shuō)，對(duì)立的雙方之所以能夠在一定條件下共存，是因?yàn)樗鼈冎g存在著一種內(nèi)在的、相互依存的關(guān)系。這種關(guān)系使得它們不能孤立地存在和發(fā)展，而必須相互依賴(lài)、相互制約。

一切矛盾著的方面都因一定條件而具備著不同一性，即斗爭(zhēng)性。

這種斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的表現(xiàn)。

矛盾雙方存在著斗爭(zhēng)性，又同時(shí)具備同一性。這種同一性，使得矛盾雙方，能夠在一定條件下，相互聯(lián)結(jié)、相互貫通，從而推動(dòng)著，事物的發(fā)展和變化。

25更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說(shuō)，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。——《矛盾論》

矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化關(guān)系

矛盾同一性的重要性不僅在于矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互滲透、相互依賴(lài)的關(guān)系，更在于它們之間能夠發(fā)生轉(zhuǎn)化。

在一定條件下，矛盾著的雙方，各自向著自己相反的方面轉(zhuǎn)化，也就是向著，自己的對(duì)立面，所處的地位轉(zhuǎn)換。

任何事物內(nèi)部都存在著矛盾著的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面在一定條件下會(huì)發(fā)生變化，導(dǎo)致它們各自向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

這種轉(zhuǎn)化不是隨意的，而是在一定的條件作用下，觸發(fā)產(chǎn)生的。

當(dāng)條件成熟的時(shí)候，矛盾雙方就會(huì)開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)化，最終可導(dǎo)致事物，從性質(zhì)，狀態(tài)或者結(jié)構(gòu)上，發(fā)生根本性的變化。

例如，在自然界中，水可以轉(zhuǎn)化為水蒸氣，也可以凝結(jié)成冰。

在分析和解決矛盾時(shí)，不僅要看到矛盾雙方的對(duì)立和斗爭(zhēng)，更要看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和轉(zhuǎn)化可能性。

26事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過(guò)第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。所以說(shuō)，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。——《矛盾論》

事物總是不斷的由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另外一種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過(guò)后一種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。

矛盾同一性的相對(duì)性，和矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性。

對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。

事物總是不斷地由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另外一種狀態(tài)。

這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，也是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

在事物的發(fā)展過(guò)程中，事物內(nèi)部的矛盾，不斷推動(dòng)著，事物從一種狀態(tài)，向另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是連續(xù)不斷的，構(gòu)成了事物的發(fā)展過(guò)程。

矛盾的斗爭(zhēng)，存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過(guò)后一種狀態(tài)，而達(dá)到矛盾的解決。

矛盾的斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源，它貫穿于事物發(fā)展的始終。

在事物發(fā)展的不同階段，矛盾斗爭(zhēng)的形式和強(qiáng)度，有可能不同，但始終是推動(dòng)事物發(fā)展的關(guān)鍵因素。

當(dāng)矛盾斗爭(zhēng)達(dá)到一定程度的時(shí)候，就會(huì)引發(fā)事物的質(zhì)變，使事物從一種狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為另外一種狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)矛盾的解決。

矛盾同一性的相對(duì)性

矛盾對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。

矛盾雙方之間的統(tǒng)一或同一關(guān)系，不是無(wú)條件的、永恒的，而是受到一定條件的制約和影響。

當(dāng)條件發(fā)生變化的時(shí)候，矛盾雙方之間的統(tǒng)一或同一關(guān)系也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。

所以，我們不能把矛盾同一性看作是絕對(duì)的、不變的，而應(yīng)該看到其相對(duì)性和有條件性。

矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性

矛盾對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)，是絕對(duì)的。

矛盾斗爭(zhēng)是事物發(fā)展過(guò)程中，不可避免的現(xiàn)象，它貫穿于事物發(fā)展的始終，不受任何條件的限制和影響。

矛盾推動(dòng)著事物的發(fā)展。

六　對(duì)抗在矛盾中的地位

27在矛盾的斗爭(zhēng)性的問(wèn)題中，包含著對(duì)抗是什么的問(wèn)題。我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。——《矛盾論》

在探討矛盾的斗爭(zhēng)性的時(shí)候，提到的“對(duì)抗是什么的問(wèn)題”其實(shí)是在深入挖掘矛盾斗爭(zhēng)的多樣性和層次性。

當(dāng)我們說(shuō)“對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式”時(shí)，我們是在強(qiáng)調(diào)：

對(duì)抗的定義：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)發(fā)展到一定階段，雙方或多方之間產(chǎn)生的激烈沖突或?qū)α顟B(tài)。

它表現(xiàn)為一種直接的、針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)方式，通常伴隨著力量的較量、利益的爭(zhēng)奪或觀念的碰撞。

矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。

這種斗爭(zhēng)性不僅體現(xiàn)在對(duì)抗這種激烈的沖突形式上，還存在于更廣泛、更微妙的層面。

比如，思想上的爭(zhēng)鳴、觀念上的差異、利益上的分歧等，都是矛盾斗爭(zhēng)性的體現(xiàn)。

這些斗爭(zhēng)形式，可能沒(méi)有對(duì)抗那么激烈，但同樣也是，矛盾運(yùn)動(dòng)，不可或缺的一部分。

對(duì)抗與斗爭(zhēng)性的關(guān)系

對(duì)抗作為矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊形式，具有其獨(dú)特性和重要性。

然而，它并不能涵蓋矛盾斗爭(zhēng)的全部?jī)?nèi)容和形式。

矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)更為廣泛、深刻的概念，它包含了對(duì)抗在內(nèi)的多種斗爭(zhēng)方式。

因此，我們不能簡(jiǎn)單地將對(duì)抗等同于矛盾的斗爭(zhēng)性，而應(yīng)看到二者之間的區(qū)別與聯(lián)系。

七　結(jié)論

　　28說(shuō)到這里，我們可以總起來(lái)說(shuō)幾句。事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。——《矛盾論》

事物矛盾的法則也就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的法則。

是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。

事物矛盾的法則，也就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。

對(duì)立統(tǒng)一的法則，揭示了事物內(nèi)部，以及事物之間，既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)源。

這種法則貫穿于事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。

這種法則也是自然法則和社會(huì)法則。

也是人類(lèi)思維的根本法則。

人類(lèi)的思維活動(dòng)，無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，都離不開(kāi)對(duì)事物矛盾關(guān)系的分析和把握。

只有揭示事物內(nèi)部的矛盾關(guān)系，才能更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。

對(duì)立統(tǒng)一的法則支配和制約著事物的發(fā)展。