讀書筆記

我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？

這三個問題可以用哲學術語表達為：

人的本質問題；自我意識的本質問題；自由的本質問題

一、人的本質

1、人類起源：（1）古代的回答：人的定義；（2）現在人的回答：人猿之別；（3）語言的誕生：符號模式。

中華民族最早可追溯到大約三百萬年前東非草原上的猿人——南方古猿，這是全人類最早的起源，所有現存的人類都是從南方古猿發展而來。

人的定義：人是制造、使用和攜帶工具的動物。

作者的定義與舊的定義區別就在于增加了“攜帶”工具。從哲學的眼光看，攜帶工具表明：人類已經把某些自然物看作他自身不可分割的一部分，因而他與自然界之間已經產生了一個“中介”。

人是能說話的動物，這是人和猿之間很明顯的一個區別。

人的本質可以與動物區別開的點：（1）工具問題，制造、使用和攜帶工具；（2）語言。

攜帶工具：人與自然界交流的媒介，我們通過攜帶工具與大自然打交道，征服大自然、利用大自然、親近大自然，是大自然成為自己無機的身體。

語言：人與人交流的媒介，通過語言與他人打交道，支配他人、與他人共同合作，使他人和自己構成一個和諧社會。

2、人的歷史

（1）歷史的雙重含義：第一，是指過去實際發生的事實或事件；第二，對這些事實或事件的描述，即歷史的講述。

（2）歷史的歷史：中國叫史學史，即歷史事件的歷史描述和歷史研究的變遷；歷史的本質最重要地體現在人性的本質中，歷史就是人，是由人的本質演化出來的。

（3）歷史的疑問

1、什么是客觀的歷史？歷史的真相是什么？

要把歷史理解成主客觀統一體，把它看成一個整體。在這個整體里面，除了考慮客觀的效果，或者是物理的、自然的過程外，還要著重考察在歷史過程中人們的精神狀態，以及經過這個歷史過程，人們的精神有了哪些推進。

歷史的真相就是人性的真相，它是不會因為時過境遷而消失的，因為人性本身就是歷史性的存在。

歷史學家除了要有史料的考證意外，還要有史觀，更重要的是要有史德。

2、歷史到底有沒有規律？

歷史有無規律，可不可能假設？歷史在某種意義上是可以假設的，也就是著眼于人性發展的規律性、人性發展的階段性，以及下一步我們要朝哪里去，怎樣走才是合乎人性發展的必然方向，在這些方面人的歷史是可以假設的，就是假設在當時的歷史條件下，哪一種可能更符合人性發展的方向。

3、歷史有沒有意義？

歷史的意義是人賦予的。歷史上發生了一件事，我們要對它加以評價、加以敘述，就需要有一種意義加入進去，作為這些史料的靈魂，將它們激活。

歷史當然有它的客觀物質基礎，但這些基礎都是為了在此之后是哪個生長起精神來，使人類精神發展進入一個不斷上升的過程。

3、人的精神：即自我意識在“知、意、情”三個方面建立起來的“真、善、美”

（1）知識：只有人的“知”才能稱為知識或認知；動物的知只是一種知覺、感覺，不能叫知識。

（2）意志：意志是由理性所掌控的。

（3）情感：情感本質上是人與人之間的關系，是對一個人的情感，是有對象性的。

二、自我意識的本質

1、自我意識的基本結構：超越和反思，既是超越的，又是反思的。超越就是超出自身之外，反思就是從外部返回自身。

自我意識是在人與人的不斷交往之中，由于語言的形成，特別是由于創造出一個“我”字以方便交往，而建立起來的。

把自己的立場置入對象，把自己的情感移入對象，以對象的立場自居，以至于最后把萬物擬人化，從而和萬物稱為一體，感悟到天人合一、民胞物與。這就是對自己的超越，向外部世界的超越。

反思就是從別人身上反過來看自己，把別人當做自己的鏡子。從別人身上看到自己，也就是反思自己。

2、自我意識辨義：把自己當作對象來看；把對象當作自己來看。

凡是意識就有兩個方面：意識的主體和意識的對象。自我意識要比意識高一層次，它在自我和對象之間看到了一種統一——把對象看作自己，也把自己（也就是“我”）看作對象。

3、自我意識的自欺：具有理性的人，可以欺騙他人和自己；比如藝術創作，是一種有意識的自欺。

4、懺悔與真誠：自我意識包含一種懺悔精神；自我意識要達到對自我真實的把握，這種把握就是真誠。

解決自欺的矛盾，應該是在行動中；行動才暴露你的本質，你是什么人，行動起來就知道了，做一做就知道了。而有了行動之后，你就可以對自己的行動加以反思，于是從這個反思里面就產生了一種懺悔精神。

三、自由的本質

1、自由的起源：

狹義的自由：人是自由的，而其它萬物不是自由的；

廣義的自由：涉及我們對萬物的類比、隱喻，以及引申的含義，可以擴展到萬物身上。

2、自由的歷史

自由意識的三個階段——欲望的自由：一個人的自由；政治的自由：一部分人的自由；精神的自由：人人自由。

3、自由的譜系：自由可以分為三個層次

（1）自在的自由：自由自在，就是感覺很自在，很本色，沒有受到束縛或加工；其實是一種無意識的自由。

（2）自為的自由：自覺的，人為設計出來的；又可以分為三個層次：

反抗的自由：對不自由的反抗，沒有明確的目的；

選擇的自由：有具體的目的可供選擇，就有了一種理性的權衡；

立法的自由：政治自由是通過立法建立起來的，法律規定了人的合法權益，這就是立法的自由。

（3）自在自為的自由：比前面兩個層次更高；是前面兩個層次的結合；是一種可能的自由，是一個理想。

自在的自由是一種現實的自由；自為的自由是一種必然的自由，自在自為的自由是一種可能的自由。