課前提問
先提個問題吧，看了這兩章，你感覺，阿德勒在對青春期的問題上，特別注重什么？請回答。
是社會興趣，什么是社會興趣？
我發一段百度資料，請詳細閱讀。
社會興趣（social interest）是指阿德勒個體心理學術語。促使個體認同他人、同情他人的固有潛能。有多種表現形式：（1）在困難情境中，準備與他人合作、幫助他人；（2）多奉獻少索取的心理傾向；（3）富于理解和同情他人思想情感的能力。最早產生于嬰兒同父母早期的相互作用，后在社會背景中繼續發展。 溺愛和漠視孩子會損害孩子社會興趣的發展。衡量個體心理是否健康的主要標準。阿德勒認為，每個人生活中的基本任務都是社會性的，一個人能否成功地應付來自友誼、職業經歷與親密關系方面的挑戰，取決于這個人與別人交往、合作的能力。
阿德勒早期理論受到批評的緣故是它把人描繪為被自私所推動為個人優越而奮斗的個體。后來，由于他使用社會興趣這個概念才平息了這場批評。根據阿德勒的理論，社會興趣是全人類和諧生活、相互友好、渴望建立美好社會的天生的需求。
阿德勒認為，每個人在生活中必然會遇到職業選擇、參與社會活動和愛情婚姻這三個重大問題。個體能否正確完滿的解決這些問題，反應了他的社會興趣是否得到了充分的發展，也表示了他對生活的意義是否有最深切的感受。一個人如果有美滿的愛情生活，他非常熱愛自己的職業，有客觀的成就，在社會生活中有良好的人際關系， 就可以說， 這個人有豐富的社會興趣和各種正確的 “生活意義”的共同尺度。反之，如果一個人愛情婚姻很不美滿，工作又不盡心盡力，無所作為， 在社會上有沒有朋友， 難以和別人交流， 那么， 這個人就一定缺乏社會興趣，他的生活意義就是錯誤的。
社會興趣概念的提出，是阿德勒對其人格動力理論的一個重要的補充。一個人在克服自卑感和追求卓越的同時， 又被社會興趣所驅使人們實現社會的共同進步何共同幸福。
第 11 章外在的環境
外在的環境，我從這幾個方面來談：一個是外在環境對兒童的影響。第二是外在環境的經濟部分。第三個是暗礁；第四是家庭，第五是親戚。
阿德勒說，環境對兒童有直接的影響，也有間接的影響。在這里為什么要談間接的影響呢？強調間接的影響，是因為：父母是環境和兒童中間的橋梁，或者說媒介。也就是說，環境即使不好，父母也能夠去進行一些轉換，會減少對環境對孩子的不好的影響。反之，即使外在環境挺不錯，但是父母沒有一個合理的教育方法，也會對孩子造成不良影響。這是強調，父母們在教育孩子方面的作用，要比環境更重要，或者反過來說，父母就是一種環境。我前兩天寫一篇文章說：
我們都是環境的產物，我們都被環境塑造著。但是，我們也要意識到：我，我們，就是環境。我們是孩子的環境；我們是學生的環境。我們總是抱怨環境，就是把自己的責任都推卸掉了。因為環境與我，本質上也是一體的，不存在完全脫離于我們個體的環境，我們都是環境的一部分，同時也是環境本身。
在環境的方面，父母對孩子影響是非常大的，但隨著孩子年齡增加，影響更大的其實是孩子的同伴。所以給孩子選擇怎樣的同伴，這對孩子影響非常大。但是為什么我們把父母放在前面呢？因為同伴的選擇，與父母的決定有關系。初中的時候，我們給孩子擇校，選擇一個好的學校，本質上不是選擇優秀的老師，而是選擇優秀的同伴，這些同伴，對孩子的影響非常大。
以上，我們分析了影響。直接影響、間接影響、父母的影響、同伴的影響。
第二點講經濟。孩子的幼年家庭經濟如果非常緊張，會對孩子的人格形成不好的影響。經濟緊張、家庭貧窮，就會給孩子潛意識中形成一種自私、小氣、短視的性格。當然，其實經濟的貧窮，也不完全是壞處，還可以培養孩子節儉、樸實，以及上進的品質。但總體來說，由于經濟非常貧窮，孩子在與其他孩子比較當中也會非常的自卑，只關注于自己，很少去關注他人。在整個交流過程當中也比較小氣，吝嗇，與其他同伴的合作交流，就會受到影響。特別是這種經濟的貧窮給孩子造成的不安全感，會造成有的時候終生都在尋找安全感。也就是說，條件已經很不錯了，但是缺乏安全感；或者說太關注眼前的利益。只是關注于物質的滿足，而缺乏了對更有本質意義事物的關注，比如說對更高遠的學習的追求，對精神的追求，對自我實現的追求。馬斯洛五個層次的需求：生存的需求，安全的需求，可能就只是停留于生存的安全的這些需求，而無法顧及到自我的實現，尊重，歸屬的需求。這些童年的影響對后期的影響還是非常大的。另外一方面由于經濟的貧窮，還會給孩子造成身體上的疾病。這是經濟貧窮帶給孩子人格的影響。
第三方面是成長當中的暗礁，一個暗礁是疾病，第二個暗礁是三類人：陌生人、熟人，和家庭里的朋友。疾病對兒童的影響是很大的，特別是年齡的增加。
有了疾病的小孩， 容易自卑， 注意力就完全， 或者說很大部分局限于自己的身體。
因為一個人的注意力是有限的，注意了此就不可能注意到彼，有疾病的孩子，會把注意力更多的集中在自己的身體上。導致孩子對于其他更加有本質意義，有長遠意義的事物，就不能夠關注。比如說更多的閱讀，對他人的關心，對他人的包容，參與一些活動，這些就顧不上了。所以有疾病的孩子就容易有性格缺陷，比如：敏感、孤僻。但是阿德勒說，疾病也能改善人的性格。疾病怎么能夠改善人的性格呢？有的小孩缺乏關愛，缺乏關注，沒有得到滿足，在生病的時候，父母就會來關注他，他反而在這個過程當中，獲得的關愛，從而改善了自己的性格。所以有的小孩喜歡生病，其實他不是喜歡生病，本質上是喜歡被人關照，被人呵護。另外一種情況，對成人來說，疾病也可以使人心理更加健康?？赡茉跊]有生病之前，一直被眼前的瑣碎的東西，外在的功名利祿所纏繞，而生上一場大病之后，突然就發現，生活當中最本質的原來是什么，可能一下子把原來看的很重的一些事情看輕了。 我的身邊其實也有很多這樣的一些朋友， 生了大病之后， 算了，反而心態更加的健康、樂觀、豁達，不再經常糾結于什么事情。這就是所說的疾病有一定的好處。我想起我在成長過程中的一個困擾，雖然不是疾病，但整整困擾了六年，那是什么呢？青春痘。從初一開始，滿臉的青春痘，在特別在意外貌的時候，青春痘此起彼伏。（捂嘴笑）每天早晨起來都是：噢，又是青春痘！與女孩子在交流的時候臉都不敢抬起來，很苦惱。這對后期與異性的交往都是有影響的。即使沒有青春痘了，但是那種心態，已經藏在潛意識當中。記得回去跟朋友聊天， 有的同學說， 我小時候不是由于疾病， 而是由于皮膚比較黑而感到自卑，身體比較胖而自卑，等等等等。這些外在的環境，對兒童的影響是很大的。
暗礁中的另外一點就是陌生人、熟人和朋友。陌生人，家里的熟人，父母的朋友，為什么他們也會有不足呢？阿德勒說，這些人為了拉近關系，就會盲目的贊揚、寵愛、縱容小孩。使小孩失去評判事物的標準，會變得比較自負和自信。
還有些陌生人和朋友呢，可能會把小孩的性別角色都混亂了，把男孩當女孩看，把女孩當男孩看，這些對孩子的影響都不是很好。
第四方面的是家庭，從物質和精神兩個方面來看。從物質方面來說，剛才已經談了經濟，現在談家庭的變化。家庭的變化有兩種情況，一種情況是暴富。另外一種情況是富裕到貧窮。如果我們考慮不周全，這兩種情況都會對兒童產生不利的影響。一個家庭突然暴富之后，對孩子們有什么樣的消極影響？在山西，前幾年的時候， 不斷的有些煤老板產生， 一夜暴富。 過去比較貧窮， 突然暴富之后，會對孩子比較寵愛，比較縱容，給孩子大把大把的錢。這其實對孩子的成長造成了不好的影響，使孩子缺乏判斷力，缺乏去奮斗的能力，在揮霍，浪費，而且還沾染了很多不良的習慣，比如不去學習，等等。第二種情況，原來家庭很富裕，突然之間貧窮了。孩子之前享受了那種優越感，習慣了被他人關注，而現在突然貧窮之后，家庭的生活狀況就會變化，就會難以適應。別人不會去關注這種落差對孩子的內心造成的失落，以及這種落差帶來的內心的自卑等等的變化。
家庭的交流方面。小孩的合作能力，我們的社會情感，都與父母的合作能力有很大關系。阿德勒指出，封閉的家庭（什么叫封閉的家庭？父母不善于與他人交往，很少與他人溝通），社會關系很少。在這種家庭成長的孩子，疑心比較重，容易自我中心，不會與其他人去合作，怕陌生人，見了陌生人就臉紅、膽怯、排斥。從這個角度談，父母就要注意自身與外界的交流對孩子影響，或者說在孩子的童年時期，要有意識地不斷擴大他的交際范圍，與其他小朋友去玩，去人群比較多的場合讓孩子適應。 父母可以有意識的帶著孩子參與到自己社交的活動過程當中，耳濡目染地去培養孩子社會合作的能力，溝通的能力，培養孩子與他人交流過程中理解他人的能力。
再來看精神方面，也就是說對孩子精神的影響。阿德勒說的第一點是由于父母的偏見，給孩子帶來的人格上的偏見，認識上的偏見。父母在國家、民族和宗教方面的偏見，會深深地影響孩子。什么是國家呢？有發達國家，有落后國家，有愚昧國家，這些東西都會形成孩子的價值觀。種族，漢族怎么樣，少數民族怎么樣？這點我們在漢族區域，可能感受不明顯。如果我們到了少數民族地區，就能看到民族觀念對兒童思維的影響，感受到那種排斥感，像“你們漢族，我們少數民族” 。 就會把一些事情烙上烙印， 失去評判的客觀性。 宗教當然就更厲害了，許多孩子，相信某一個宗教都是源于父母的耳濡目染。因為他在沒有自己的辨別能力的時候，容易受父母信仰的影響。我們不是說宗教不好，每一個宗教都有它自己的價值。我們只是說，宗教會給孩子帶來一些偏見。宗教當中的偏見，會影響到孩子思維的偏見。其實我們的孩子健康發展的話，成年之后接納一個宗教是沒關系的，那是基于自己成熟之后的整體理解去接納一個宗教，這跟童年時期，就形成一個根深蒂固的宗教，觀念是有差別的。所以說培養一個怎樣的孩子，其實要從我們自己說起。我們的價值觀，我們的言行，我們的喜好，都會潛移默化地影響到孩子。第二個，父母的的不良行為。父母做了不好的事情，就會讓孩子們在別人面前抬不起頭來，就會害怕，就會恐懼，就會擔心。生活在恐懼當中，給孩子造成了一種畸形的壓力。 除了不良行為， 還有父母的性格， 比如脾氣暴烈。父親脾氣暴烈， 對孩子的影響。 母親脾氣暴烈， 對女兒的影響， 這有時候是宿命。孩子討厭父母的形象，討厭父母的性格，但不論是在模仿，還是抗拒當中，很容易成為父母。這是一個很有意思的心理現象，當然也不全是如此，任何事情都有兩面性。
第三，婚姻當中的爭吵，家庭的矛盾。還談到給兒童要選擇好的書。有一些書是好的，有一些書是不好的。好和不好的標準是什么呢？好的書是孩子能夠從中汲取成長的營養。比如說《100 條裙子》，《綠野仙蹤》《青鳥》，《西游記》······孩子能在書中汲取成長當中的勇氣智慧，經歷磨難，經歷挑戰，這是有營養的。但是有一些書呢，他會讓孩子逃避現實，比如說鄭淵潔的一些童話，好像是《皮皮魯和魯西西》，一個小男孩考試的時候不會做題，然后怎么怎么樣偷看了答案就回來了。這不會發展孩子能力，而是逃避孩子應該承擔責任，尋找一些外在的技巧，讓孩子去做一些無用的幻想。 所以說， 選擇給孩子讀什么樣的童書， 都是有講究的。 為什么說 《丑小鴨》、《灰姑娘》，《犟龜》是好的童話故事？因為這些書里飽含了一個孩子成長的根本性的一些信念。比如《犟龜》談到的執著、信念。比如《丑小鴨》，從一個丑小鴨到白天鵝，這樣一個轉變的過程。阿德勒特別強調合作能力與人交流溝通的能力，主動的與他人交往的自信。所以，在選擇玩具也好，游戲也好，不要選擇那些妨礙合作能力的。玩具不要買那些棍棒，槍之類。玩游戲也不要去玩那些戰爭性的，這些影響孩子的合作能力。我有一些不同的看法，男孩子就是喜歡槍呀，刀呀劍呀，他和朋友去玩游戲，在這個過程當中，其實也增強合作能力。我問我家孩子，你怎么一定要買槍啊，還要買那個很長很大的槍。他就說，院子里別的小孩都是很長的槍。如果一院子的小朋友都有槍，下雪之后在那個院子大樹背后去玩游戲，你沒有，你參與不進去，也不利于合作能力的培養。所以說，關鍵不在于玩什么，而在于說，通過這種玩具，是不是加強了孩子的合作能力，加強了孩子與他人交往的能力。
對待動物的態度。 一個內心比較懦弱的孩子， 才會虐待小動物： 虐貓， 虐狗，虐小鳥。一個內心自信的孩子，是不會的，通過兒童對待動物的表現，可以反映兒童的內心。
最后一點外在環境，講親情中的祖父母。一是爺爺奶奶，或者是姥姥姥爺。祖父母對兒童的成長有負面的影響，為什么呢？我們都知道，隔代親，特別親，容易寵愛，無原則的愛。父母教育孩子時，容易保護孫子、外孫。另外，由于爺爺奶奶是從那個過去貧窮的社會當中過來的，受教育程度可能不是很高，所以就不是很專業，對孩子的教育缺乏一個整體的認識，容易停留在自己的經驗層面。舉個簡單的例子，祖父母會特別關注孩子要多穿衣服。因為他們自己覺得冷，就覺得別人也會冷，會把自己的感受遷移到孩子身上來。還有時代的局限性，對一些事物的認識，可能這些都會對孩子成長產生消極的影響。此外還有爺爺奶奶不公平的愛。什么是不公平的愛？在孫子輩當中，或者說自己的孫子與其他小朋友當中，對小孩子無原則的溺愛，這些都會對孩子的心里產生影響。有的孩子是被爺爺奶奶寵壞，有的孩子可能會在那么多的后輩當中被忽略，引發孩子心里的不平衡。這是隔代關愛的負面影響。我不是特別贊同阿德勒的認識。為什么呢？因為我們說爺爺奶奶不專業，意思是在說爺爺奶奶不專業呢，還是說某一個時代的爺爺奶奶不專業？我認為，是說某一個時代的爺爺奶奶不專業。其實父母也不專業，相對來說，爺爺奶奶比很多父母還專業一些，因為他們有經驗，因為他們撫養過孩子。所以我覺得不要糾結于是父母，還是爺爺奶奶。而要看誰更專業。我相信我們這一代人，我們的下一代人成為了爺爺奶奶，會比我們的父母教育孩子要專業，因為我們的成長，我們受的教育，與上一代人是不一樣的。所以，不要一刀切地說，爺爺奶奶就一定不好，那要看是怎樣的爺爺奶奶。如果是專業性比較強，受教育程度比較高，那也可以。如果父母受教育程度比較低，也不一定就比爺爺奶奶要好。在孩子教育上，不簡單地說誰好誰不好，而要提高撫養的專業性。第二個就是聰明的表兄姐妹，表兄妹很優秀，他就會給孩子造成自卑。要么人家漂亮我不漂亮，內心自卑；要么人家優秀，我不優秀，也會自卑。即使沒有這樣的表兄妹，也要造一個別人家的孩子出來，你看看別人家孩子。所以說，這里說優秀的表兄妹，其實本質上是在說，父母要警惕，不要在比較當中把孩子的自信和自尊心給打擊掉了。阿德勒一個根本性的觀點：決定孩子成長的，不是客觀環境，而是孩子對環境的理解。越是童年的孩子，如果沒有成就感，就容易形成我不如他人的心理。這種心理比事實更可怕。所以在童年的時候，去激發他的成就感，去幫助孩子獲得成就感，培養孩子的自尊自信，就特別重要。
決定孩子成長的，不是客觀環境，而是孩子對環境的理解，對處境的理解。但是這種理解是怎么來的？我們要用復雜性的， 辯證的思維去看。 越是兒童時期，環境對孩子無意識的影響越是根深蒂固的。所以我在一周觀察中，寫了這樣一句話：不要希望通過改變兒童的思維，來改變他的行為。為什么？我們老師批評、勸說、指出，希望他改變認識，問題是兒童的思維不是這樣的。兒童接受一個觀念，不是我們通過說教來改變的，而是在處境當中耳濡目染的，是通過改變兒童的行為，去塑造他的認識。其實我們如果把這一點跟杜威聯系起來的話就知道，這是在說兒童要在情境當中學習。什么是情境當中學習，杜威說在做中學。讓他去做，在行動當中才能改變思維，或者說塑造了認識，塑造了價值觀。所以阿德勒的這門課程，說到底不是我講給大家理解的，而是大家在打卡當中，在畫思維導圖當中，在做作業的過程當中，已經獲得基礎性的理解。是在做的過程當中發現：哦，我是不懂理論的。慢慢的你會在學的過程當中發現：我還是能夠讀懂理論的。然后是在我們寫和表達的過程當中，才感覺到理論對現實是有意義的。這個時候，我們的思維就發生變化了，這種思維會引導我們去關注理論。所以我在這里強調的是，阿德勒作為心理學家，關注的不是一個單一的方面，他知道思維對兒童的影響的重要性，是在指出，我們人不是被環境簡單地塑造，我們人是有選擇性。
思維環境與兒童成長的關系。思維從哪里來？從學習過程當中來，從經歷當中，經驗當中來，從環境當中來，而這種思維影響到孩子的行為。理解了這一點之后，對于我們的啟發非常大，前段時間我在帶著一幫小孩讀《青鳥》，二年級的孩子， 讀來讀去覺得很枯燥， 后來就去想， 孩子不該是用這樣的方式去學習的，就換成了情境的分角色扮演。我們排練青鳥這個話劇，這個時候的孩子的興趣突然來了， 為什么呢？因為這是在經驗當中學習， 在做當中學習， 行為發生了變化，從而影響到態度、情緒、認識。
第12章 青春期
阿德勒一個根本的觀點：青春期的問題不在青春期，而在童年或者少年期。青春期的問題是在童年或者少年時期埋下的， 青春期只是一個測試。 成人的問題，可能是童年時期形成的，高中時候的不適應是初中時候形成的，初中的問題是小學時候形成的?；橐龅膯栴}可能是家庭形成的。這個觀點提供給我們啟發：為未來而做準備。童年，要為未來而做準備。兒童的過去，一定會影響兒童的現在。兒童的今天，也會影響到兒童的明天。今天是怎樣的認識，取決于過去形成的，但今天的改變，也會影響到明天的判斷。這也是一個復雜的過程，要用復雜性思維，不要二元思維，就像之前說的是思維決定行動，還是行動決定思維，其實是一個復雜性的、辯證的關系。
青春期的問題在童年是怎么形成的？
第一個是社會興趣，有的孩子缺乏社會興趣。也就是說缺乏與他人交流，缺乏自信、缺乏主動、缺乏換位思考、缺乏理解他人。社會興趣缺乏，就容易自卑。而這種自卑就會表現為，特別在意他人，總想去融入他人，在融入他人的時候，就會形成一種克制自己，犧牲自己。阿德勒說，你要去幫助別人，成就他人，你首先得有自己的成長，但是你過度地犧牲了自己，那么就阻礙了自己的成長。這是把自己的行為， 建立在外在的判斷上面在， 在別人的評價上面。 因為怕被拒絕，所以犧牲自我，這不是缺乏社會興趣而是缺失社會興趣。這些孩子會在青春期與他人疏遠，不愿意與他人交流，甚至與社會都是割裂的，要引起重視。
第二個是職業問題。有的孩子表現出色，他能去承擔責任，能夠去理性的選擇。一個孩子在選擇職業上的非常理性、獨立，是源于父母在童年期的培養。童年時期讓孩子承擔責任，主動選擇，在承擔和選擇中得到了鍛煉，那么他在青春期就有選擇、承擔的能力。而有的孩子工作來回折騰，無所事事，缺乏獨立性，缺乏選擇。 這也跟童年期的培養有關， 可能父母過度監管， 包辦代替， 限制自由，剝奪了孩子的選擇能力，剝奪了孩子關愛他人的能力，剝奪了孩子成長的能力。這就是溺愛型和過度嚴厲帶來的結果。
第三方面的是婚姻和愛情。正確的婚姻觀，正確的愛情觀，包括正確的兩性觀。這兩天如果大家看微信了，就會發現，俞敏洪的一段演講，談到了女性的問題，女性過度追求經濟的問題引起了社會嘩然。我們看到，一個人財富會很多，但價值觀卻很陳舊。在我們現實生活當中，經常有很多的婦女經常抱怨：我為你犧牲了什么，為家庭犧牲了什么？為孩子犧牲了什么？這種整個的觀念需要改變，因為這樣的觀念會給自己帶來一種不幸福，因為總是怨，得不到滿足的時候就會怨。在一個婚姻家庭當中，什么樣的樣子是理想的狀態呢？不是要對方活成我所希望的樣子，而是我們彼此相遇，各自成為美好的自己，更美的自己。我們是彼此成就對方，而不是犧牲一方去換取另一方，那是不健康，不完整的婚姻。
在婚姻當中，要各自去成為自己，實現自己。要有自己的獨立思想，不要把自己的幸福，完全依賴于對方，否則可能不幸福。這是比較理想的婚姻觀。當然還要有共同的進步，共同的價值觀。阿德勒的分析， 有的小孩青春期對異性交往比較膽怯， 比較羞澀， 比較消極。他認為可能是由于缺乏關愛，童年時期缺乏關愛，這個孩子就對外界冷漠。童年期如果缺乏母愛，可能這個小孩就會終生去尋找母愛，終生尋找父愛。這種與異性交往的膽怯，消極有時候也與自卑有關系，也與父母之間的關系有關系，就是父母之間是不是恩愛。一個殘暴的父親可能就會讓女兒對男人產生偏見，討厭男人；一個性格暴躁我不懂關愛。的母親，會讓男孩對女性產生偏見。在留守兒童家庭， 或者單親家庭當中的兒童能看到這樣不良的表現， 以及對孩子畸形的影響。與異性交往的羞澀和消極，還可能與少年期缺乏鍛煉有關系，可能就一直只是一個人玩，沒有發展與異性交往的能力。與異性交往也是需要能力的?，F實比較糾結，我們的父母，在青春期以前的時候，禁止孩子與異性過度交往，怕早戀。成年之后呢，又去催孩子盡快結婚，甚至，我們看到很多男孩女孩已經青年了，父母去給相親，去代替包辦。怎么樣發展孩子與異性交往的能力，這是一個值得探討的問題。
第四個方面，青春期的叛逆，第一個表現是想離開家庭。為什么小孩會想離開家庭呢？與家庭的教養方式有關系。在家庭中得不到關愛，始終被監視，不被父母理解，與父母缺乏交流，可能想離開家庭。所以需要發展友情，朋友之間的友情，親人之間的友情，師生之間的感情，親子之間的感情，讓孩子在交往中得到關愛，他就不會逃跑。 有的女孩，與父母爭吵，與母親爭吵，就特別喜歡男孩。其根源依然在童年期。在于家庭的教養方式監管過嚴，孩子得不到關愛，親子關系沒有信任，溝通比較少，孩子在青春期，叛逆心就比較強。
第五點是性別。第一個是拒絕接受自己的性別，女孩子的男性化，男孩子的女性化。這種表現與童年期的性別認同有關系?？赡芨改笗涯泻⒋虬绯膳?，把女孩打扮成男孩，或者父母表現出了對于性別的歧視，那女孩就不愿意承認自己是女孩，男孩不想成為男孩，這對小孩的人格發展是不利的。性別問題還表現男孩極端的男性化， 野蠻粗暴， 阿德勒一針見血地指出， 外在的粗暴和野蠻殘忍，表現為內心的膽怯，、懦弱，內心的膽怯和懦弱會以夸張的形式表現出來，所以說我們要去關注， 在童年期和少年期， 怎么樣去避免孩子形成自卑、 懦弱和膽怯。
第六年點談到性教育。在這方面，我研究也不是很多，所以就對阿德勒的觀點做了一個梳理。第一，性教育不要過早。第二，注意性別的認同，讓女孩子喜歡自己是個女孩子。第三，性別的平等。第四，不要去刺激孩子的性意識，看一些不良的圖片之類。第五，要坦率，不要遮掩。
我們分析了青春期的這么多問題， 社會興趣問題、 職業問題、 婚姻愛情問題、叛逆的問題、性別的問題、性教育的問題，基本是分析了他們會有的種種不足，會發現青春期的問題還是要回到童年期和家庭的教育。我們看到，阿德勒所倡導的幾點，是值得我們特別關注的。
第一是阿德勒重視童年期對兒童人格的形成的影響，小學幼兒園特別重要，到了青春期就有些晚了。
第二點的特別重視培養兒童的自信，、自尊，防止自卑。通過給孩子創造機會，幫助孩子獲得成就感，培養自尊、自信，防止自卑、懦弱。
第三， 培養孩子的獨立生活能力， 培養孩子的責任心， 培養孩子與外界交流、合作的能力，不要處處包辦代替，不要溺愛，否則問題會表現在青春期的方方面面。
第四，家庭要給予孩子足夠的關愛。要有融洽的親子關系，在親子關系上要彼此信任、尊重。如果親子關系僵化、對立，會暴露出很多問題來。
什么是關愛孩子？一是積極的關心，對孩子的變化很敏感，對孩子生活的變化也好，精神的發展也好，非常敏感，不是那種冷漠的，不聞不問的。
二是尊重孩子。尊重孩子，就是讓孩子不是成為我們想要的樣子，要讓孩子活成他們想要的樣子，而不需要成為我們的復制品。很多時候不尊重孩子，總是希望他們成為我們心目中的樣子，就會產生問題。
三是認識。影響孩子要尊重孩子，理解孩子。你不認識他不了解他，怎么去尊重他？比如說我們吃飯，我們喜歡吃辣椒，小孩都不喜歡吃，但是你給他端了盆辣椒，尊重對方嗎？那就談不上尊重了。
四是交流，在交流當中才能發展交流；在交流當中才能增加信任；在交流當中，才能理解對方，關愛對方，避免武斷，粗暴。
第五，擴大孩子交際范圍，增加孩子的交往能力，同性同伴的，異性的陌生人的，不斷的擴大交往能力。
第六，有原則的寬松。松，是給孩子選擇，讓孩子去承擔，去理解，避免專治。但是有原則，守原則的基礎上，讓孩子去多鍛煉多理解。立場需要堅定，堅定不是暴躁，不是粗暴，不是斥責，不是體罰，要溫和而堅定，堅定我們做得不錯， 但是溫和要做到就不容易了。 這涉及到自我情緒的管理， 以及對兒童的理解，通過這兩點避免對小孩管的太死，出現問題。
七，認同自己的性別。接納自己的不完美，身體的，容貌的，給孩子形成正確的價值觀念。長相無法改變，但可以提高才能。男女平等觀念。一生是要去實現自我等等，這樣的價值觀念。這是我從青春期的問題背后歸納出的一些觀點。
阿德勒說青春期的問題，本質上是在說家庭教育，是在說童年期的教育，如何在童年期創造好的環境，形成孩子正確的認識，形成健康的人格。
我們可以看到，阿德勒的整個理論系統，還是很完備的。因自卑而超越，但是過度的超越，會造成個人主義者。所以阿德勒在后期特別強調社會情感，把很多問題都歸納為社會情感的不足。什么是社會情感？我的理解是，社會情感是主動與他人交往的能力，不膽怯；自信、自尊；能換位思考；理解他人；喜歡成就他人，而不僅是成就自我；共情能力，這一點對自我影響是非常大的。
課后資料：埃里克森八階段理論
嬰兒期（0～2 歲）
基本信任和不信任的心理沖突
此時不要認為嬰兒是一個不懂事的小動物，只要吃飽不哭就行，這就大錯特錯了。此時是基本信任和不信任的心理沖突期，因為這期間孩子開始認識人了，當孩子哭或餓時，父母是否出現則是建立信任感的重要問題。信任在人格中形成了"希望"這一品質，它起著增強自我的力量。具有信任感的兒童敢于希望，富于理想， 具有強烈的未來定向。 反之則不敢希望， 時時擔憂自己的需要得不到滿足。
埃里克森把希望定義為："對自己愿望的可實現性的持久信念，反抗黑暗勢力、標志生命誕生的怒吼。"
兒童期（2～4 歲）
自主與害羞和懷疑的沖突
這一時期，兒童掌握了大量的技能，如，爬、走、說話等。更重要的是他們學會了怎樣堅持或放棄，也就是說兒童開始"有意志"地決定做什么或不做什么。
這時候父母與子女的沖突很激烈，也就是第一個反抗期的出現，一方面父母必須承擔起控制兒童行為使之符合社會規范的任務，即養成良好的習慣，如訓練兒童大小便， 使他們對骯臟的隨地大小便感到羞恥， 訓練他們按時吃飯， 節約糧食等；
另一方面兒童開始了自主感，他們堅持自己的進食、排泄方式，所以訓練良好的習慣不是一件容易的事。這時孩子會反復應用"我"、"我們"、"不"來反抗外界控制，而父母決不能聽之任之、放任自流，這將不利于兒童的社會化。反之，若過分嚴厲，又會傷害兒童自主感和自我控制能力。如果父母對兒童的保護或懲罰不當，兒童就會產生懷疑，并感到害羞。因此，把握住"度"的問題，才有利于在兒童人格內部形成意志品質。埃里克森把意志定義為："不顧不可避免的害羞和懷疑心理而堅定地自由選擇或自我抑制的決心"。
學齡初期（4～7 歲）
主動對內疚的沖突
在這一時期如果幼兒表現出的主動探究行為受到鼓勵，幼兒就會形成主動性，這為他將來成為一個有責任感、有創造力的人奠定了基礎。如果成人譏笑幼兒的獨創行為和想象力，那么幼兒就會逐漸失去自信心，這使他們更傾向于生活在別人為他們安排好的狹窄圈子里，缺乏自己開創幸福生活的主動性。
當兒童的主動感超過內疚感時，他們就有了"目的"的品質。埃里克森把目的定義為："一種正視和追求有價值目標的勇氣，這種勇氣不為幼兒想象的失利、罪疚感和懲罰的恐懼所限制"。
學齡期（7～12 歲）
勤奮對自卑的沖突
這一階段的兒童都應在學校接受教育。學校是訓練兒童適應社會、掌握今后生活所必需的知識和技能的地方。如果他們能順利地完成學習課程，他們就會獲得勤奮感，這使他們在今后的獨立生活和承擔工作任務中充滿信心。反之，就會產生自卑。另外，如果兒童養成了過分看重自己的工作的態度，而對其他方面木然處之，這種人的生活是可悲的。埃里克森說："如果他把工作當成他惟一的任務， 把做什么工作看成是惟一的價值標準，那他就可能成為自己工作技能和老板們最馴服和最無思想的奴隸。"
當兒童的勤奮感大于自卑感時， 他們就會獲得有"能力"的品質。 埃里克森說："能力是不受兒童自卑感削弱的，完成任務所需要的是自由操作的熟練技能和智慧。"
青春期（12～18 歲）
自我同一性和角色混亂的沖突
一方面青少年本能沖動的高漲會帶來問題， 另一方面更重要的是青少年面臨新的社會要求和社會的沖突而感到困擾和混亂。所以，青少年期的主要任務是建立一個新的同一感或自己在別人眼中的形象， 以及他在社會集體中所占的情感位置。這一階段的危機是角色混亂。
"這種統一性的感覺也是一種不斷增強的自信心，一種在過去的經歷中形成的內在持續性和同一感（一個人心理上的自我）。如果這種自我感覺與一個人在他人心目中的感覺相稱，很明顯這將為一個人的生涯增添絢麗的色彩"。（埃里克森，1963 年）
埃里克森把同一性危機理論用于解釋青少年對社會不滿和犯罪等社會問題上， 他說：如果一個兒童感到他所處于的環境剝奪了他在未來發展中獲得自我同一性的種種可能性，他就將以令人吃驚的力量抵抗社會環境。在人類社會的叢林中，沒有同一性的感覺，就沒有自身的存在，所以，他寧做一個壞人，或干脆死人般的活著，也不愿做不倫不類的人，他自由地選擇這一切。
隨著自我同一性形成了"忠誠"的品質。埃里克森把忠誠定義為："不顧價值系統的必然矛盾，而堅持自己確認的同一性的能力。"
成年早期（18～25 歲）
親密對孤獨的沖突
只有具有牢固的自我同一性的青年人，才敢于冒與他人發生親密關系的風險。因為與他人發生愛的關系，就是把自己的同一性與他人的同一性融合一體。這里有自我犧牲或損失，只有這樣才能在戀愛中建立真正親密無間的關系，從而獲得親密感，否則將產生孤獨感。埃里克森把愛定義為"壓制異性間遺傳的對立性而永遠相互奉獻"。
成年期（25～50 歲）
生育對自我專注的沖突
當一個人順利地度過了自我同一性時期， 以后的歲月中將過上幸福充實的生活， 他將生兒育女， 關心后代的繁殖和養育。 他認為， 生育感有生和育兩層含義，一個人即使沒生孩子，只要能關心孩子、教育指導孩子也可以具有生育感。反之沒有生育感的人，其人格貧乏和停滯，是一個自我關注的人，他們只考慮自己的需要和利益，不關心他人（包括兒童）的需要和利益。
在這一時期，人們不僅要生育孩子，同時要承擔社會工作，這是一個人對下一代的關心和創造力最旺盛的時期，人們將獲得關心和創造力的品質。
成熟期（50 歲以上）
自我調整與絕望期的沖突
由于衰老過程，老人的體力、心車和健康每況愈下，對此他們必須做出相應的調整和適應，所以被稱為自我調整對絕望感的心理沖突。
當老人們回顧過去時，可能懷著充實的感情與世告別，也可能懷著絕望走向死亡。自我調整是一種接受自我、承認現實的感受；一種超脫的智慧之感。如果一個人的自我調整大于絕望，他將獲得智慧的品質，埃里克森把它定義為："以超然的態度對待生活和死亡。"
老年人對死亡的態度直接影響下一代兒童時期信任感的形成。因此，第 8階段和第 1 階段首尾相聯，構成一個循環或生命的周期。
埃里克森認為，在每一個心理社會發展階段中，解決了核心問題之后所產生的人格特質，都包括了積極與消極兩方面的品質，如果各個階段都保持向積極品質發展，就算完成了這階段的任務，逐漸實現了健全的人格，否則就會產生心理社會危機，出現情緒障礙，形成不健全的人格。
(整理人:唐碧老師）
