早在去年夏天，有幸參加先生徒弟、四川師大教授李華平老師主辦的正道語文教師活動，并在活動中與老師們分享了我的“溯源導(dǎo)讀法”。活動結(jié)束后的交談中，李教授向我熱情介紹了他教學(xué)《關(guān)雎》一課的心得，內(nèi)心頗為欣賞，覺得他的教學(xué)其實也是一種“溯源”的理念。又于網(wǎng)上看到了華平老師《關(guān)雎》的課文解讀與課例的精彩文字，現(xiàn)摘錄如下，以饗讀者：
古代“君子”“淑女”的標(biāo)準(zhǔn)——《詩經(jīng)·關(guān)雎》的教學(xué)解讀
四川師范大學(xué)?? 李華平
????《詩經(jīng)·關(guān)雎》一詩，被多個版本的初中語文教材選用。除了個別詞語的理解有些難度，該詩似乎淺顯到不需要解讀，因而很少有教師認(rèn)認(rèn)真真去解讀，大多在一番陳詞濫調(diào)的贊美之后，解讀便消于無形。在課堂教學(xué)中，不少教師也都照本宣科，按照《教師教學(xué)用書》的解說，把結(jié)論販賣給學(xué)生。這既糟蹋了這首美麗的詩歌，也喪失了一次很好的“詩教”機會。因此，我們很有必要對該詩進行一次有別于社會消遣性解讀和文藝?yán)碚撗芯渴降慕虒W(xué)解讀。
????一、文本誤讀：止于不當(dāng)止之處
????對《關(guān)雎》文本的誤讀，主要發(fā)生在對內(nèi)容的誤解上。這是一首寫什么的詩歌呢？對這個問題的回答，就是辨識誤讀的開始。
????答案一：寫愛情。這個答案，從一般社會消遣性解讀來說，也就可以了。作為一般社會性讀者，我們沒有理由要求他們往更深處探究。讀一讀，打發(fā)一下空余時間，也就可以了。而文藝研究式解讀和語文教學(xué)解讀，都不應(yīng)該止步于此。
????答案二：寫君子追求淑女的愛情故事。這個答案，是對前一答案的具體化。人教版《教師教學(xué)用書》說：“《關(guān)雎》寫的是一個男子對一個女子的思念、追求過程，寫他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅。”《詩經(jīng)三百首鑒賞辭典》（上海辭書出版社，2007年）和《中華文學(xué)鑒賞寶庫》（陜西人民教育出版社，1995年）中對該詩的解讀鑒賞文章也大體持此種觀點。
????當(dāng)嚴(yán)肅的《教師教學(xué)用書》和權(quán)威的鑒賞辭典都止步于此的時候，我們不得不說這是一大遺憾。真正的文藝研究式解讀和語文教學(xué)解讀不得不面臨一個嚴(yán)肅的問題——《關(guān)雎》為什么居于《詩經(jīng)》之首？
????我們一翻開中國文學(xué)的歷史，首先就要與《詩經(jīng)》打個照面，首先的首先就是與作為中國文學(xué)最古老的典籍《關(guān)雎》相遇。那它有什么樣的魅力，讓孔子在編定時將其放到“第一”的位置？并且，我們不得不注意另一個有趣的現(xiàn)象，孔子在《論語》中多次提到《詩》（即《詩經(jīng)》），但做出具體評價的作品只有《關(guān)雎》一篇。難道就因為它寫的是愛情，寫了一個讓人羨慕的君子追求淑女的愛情故事？如果僅僅是這一點，恐怕《關(guān)雎》不足以位列《詩經(jīng)》之首吧。
????二、教學(xué)尷尬：沒什么可講，不便于講
????作為一個文學(xué)經(jīng)典，《關(guān)雎》在語文教學(xué)中的命運是怎樣的呢？有位攻讀在職教育碩士的語文教師講述了她的故事：
????在教授《關(guān)雎》這一課時，我一般只是讓學(xué)生們多讀幾遍，熟悉字詞，然后背誦’一下就結(jié)束了。因為我一直認(rèn)為這一課沒有什么內(nèi)容可講，無非就是一個年代離我們很遙遠(yuǎn)的愛情故事，而面對正處于青春期的孩子們，我也不愿多提及“愛情”這方面的內(nèi)容，怕引發(fā)學(xué)生過多的想法。
????這位老師很真誠地給我們講述了《關(guān)雎》的教學(xué)命運。而這也是不少語文教師面臨的教學(xué)尷尬：第一，一個經(jīng)典的文學(xué)文本，卻沒有什么“可講”的；第二，美好的愛情，不便于給初中學(xué)生講。關(guān)于第二點，曾經(jīng)有個擔(dān)任班主任的數(shù)學(xué)教師與語文任課教師開玩笑：“我們班主任辛辛苦苦地給學(xué)生講不要早戀，你們語文教師卻一篇又一篇地教愛情詩，你叫我的班主任工作怎么做嘛？”玩笑中的尷尬，卻也有語文教學(xué)的份。
????這里的尷尬，源于沒有讀懂《關(guān)雎》這個文本：一方面被《教師教學(xué)用書》、網(wǎng)絡(luò)參考資料所束縛，沒有直接面對文本本身；另一方面缺少走進文本的真功夫。其實，走進初中語文教材的《關(guān)雎》，自有其獨特的教學(xué)價值。它不是一般地、簡單地“讓學(xué)生去戀愛”，而是教學(xué)生樹立正確的愛情觀——∥怎樣的人值得你去愛，怎樣獲取戀愛的資格”。這就是這個詩歌文本“風(fēng)天下”的教化之功在當(dāng)代學(xué)校教育中之所在。
????《關(guān)雎》真有這樣大的魅力？
????三、追根溯源：孔子眼中有一個什么樣的《關(guān)雎》？
????孔子眼中有一個什么樣的《關(guān)雎》？這個問題，我們已無法問孔子，但可根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)推知。
????《史記·孔子世家》中說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。”據(jù)此看來，古詩原來本有3000多篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)選了其中305篇，編纂成《詩經(jīng)》。這樣看來，《關(guān)雎》能被編入《詩經(jīng)》不在于他寫了一個愛情故事，而在于他寫了一個符合孔子“禮義”標(biāo)準(zhǔn)的愛情故事。它能居于《詩經(jīng)》之首，則表明他最符合孔子“禮義”標(biāo)準(zhǔn)。遺憾的是，孔子沒有直接解讀這首詩。他只是說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”也就是說，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷。
????所幸的是，漢代大儒毛亨、毛萇潛心研究《詩經(jīng)》，著有《毛詩序》，比較貼切地把握了孔子的編纂意圖。《毛詩序》認(rèn)為《關(guān)雎》，“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉”。“風(fēng)天下”，就是教化天下。這也正是孔子將其措于“首位”的目的。具體而言，就是闡明夫婦之德，既適用于普通老百姓（“鄉(xiāng)人”），也適用于統(tǒng)治階層（“邦國”）。
????古代儒者重視夫婦之德，有很深刻的道理。首先，家庭是社會組織的基本單元，家庭和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。其次，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關(guān)男女問題的一切方面，特別是男女之欲。“飲食男女，人之大欲存焉”（《札記·禮運》），作為人類生存的基本要求，飲食之欲一般來說比較簡單，而男女之欲引起的情緒活動要復(fù)雜、活躍、強烈得多，它對生活規(guī)范、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”（《論語·子罕》）所以一切欲望的克制、一切人倫修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。
????在孔子看來，《關(guān)雎》以詩歌的方式為男男女女樹立了一個標(biāo)準(zhǔn)：“君子”的內(nèi)涵是什么？“淑女”的內(nèi)涵是什么？也就是說，《關(guān)雎》是對“君子“‘淑女”內(nèi)涵的詩化解釋、詩化表達(dá)。因此，答案就在詩歌文本中。
????四、教學(xué)解讀：從“向外看”轉(zhuǎn)為“向內(nèi)看”
????1．文本教學(xué)解讀：“向內(nèi)看”！
????這就又要回到文本本身了。文本教學(xué)解讀的一個原則就是“經(jīng)濟性原則”，也就是要盡可能少地調(diào)動外部資源，盡可能在文本內(nèi)部找答案。“向內(nèi)看”還是“向外看”是區(qū)分語文教師文本解讀能力水準(zhǔn)的重要分水嶺。“向內(nèi)看”應(yīng)成為今后教師對文本進行教學(xué)解讀的基本認(rèn)識。“向內(nèi)看”，我們會看到一個與既有結(jié)論不一樣的、立體而豐滿的《關(guān)雎》，會看到一個更貼近孔子編纂意圖的《關(guān)雎》。簡單來說，《關(guān)雎》?一詩，其實就是通過詩歌的方式闡釋“君子”與“淑女”的內(nèi)涵的。孔子將其編在《詩經(jīng)》之首，意在通過它為男男女女樹立一個愛情世界的標(biāo)準(zhǔn)，以“風(fēng)天下而正夫婦”——在詩一般的理想境界中，什么樣的女子可稱為“淑女”，而值得你去追；什么樣的‘男子可稱為“君子”，而值得你托付終身。
????2．“向內(nèi)看”的方法：關(guān)鍵詞演繹法
????走進這個文本，我們需要運用的真功夫是“關(guān)鍵詞演繹法”，其他方法間而用之。它包括以下三個主要步驟：第一步，確定關(guān)鍵詞。關(guān)鍵詞是文本解讀的“支點”，確定的依據(jù)是：(1)出現(xiàn)的頻率；(2)出現(xiàn)的位置；(3)與解讀目的的關(guān)聯(lián)性。在實際確定時，常常綜合運用。由于文學(xué)文本的含義比較豐富，對于同一文本，可以選出不同的關(guān)鍵詞，因此，英國詩人、文學(xué)批評家威廉·燕卜遜將其稱之為“未鎖定的關(guān)鍵詞”。一般說來，動詞和形容詞是選擇關(guān)鍵詞時需要重點考慮的。特別是文本中反復(fù)出現(xiàn)的、同一位置出現(xiàn)的、與解讀目的緊密相關(guān)的動詞、形容詞是不能輕易放過的關(guān)鍵詞。第二步，分析。也就是對關(guān)鍵詞做細(xì)致的嚴(yán)密的縱深分析，以揭示其具有的而被常人所忽視的、深層次的、豐富而又意味深長的含義。尤其不要忽視把幾個關(guān)鍵詞聯(lián)系起來整體解讀。第三步，以關(guān)鍵詞為中心，分析人物形象和文本主題。這一步，意在對文本的全面把握。這三個步驟，緊密相連。運用到《關(guān)雎》-詩中簡單地說，就是抓取描寫人物（淑女、君子）的關(guān)鍵詞語，理清其間的意脈，從而分析人性形象。
????3．《關(guān)雎》教學(xué)解讀：“關(guān)鍵詞演繹法”的運用
????第一輪演繹：“淑女”的內(nèi)涵是什么？
????首先，詩歌描寫“淑女”，用了一個形容詞“窈窕”：這是指外表。也就是說“淑女”的第一條標(biāo)準(zhǔn)是外表看來要文靜美好（“窈窕”）。在古人眼里，那種看起來風(fēng)風(fēng)火火、長相一般的女孩是不能稱為“淑女”的。這樣看來，在中國人的審美眼光中，無論古代還是現(xiàn)當(dāng)代，外表都是一個重要的標(biāo)準(zhǔn)。
????其次，詩歌描寫“淑女”，用了三個動詞——“流”（撈取）、“采”（摘）、“芼”（挑選）。這三個動詞，寫的是女子采摘荇菜的過程，她是那樣認(rèn)真、細(xì)致，一絲不茍。從這里，我們可以看到“淑女”的第二條標(biāo)準(zhǔn)——勤勞。也就是說，在古人看來，淑女是在勞動中產(chǎn)生，而不是在吃喝玩樂中產(chǎn)生的。用現(xiàn)在學(xué)生熟悉的生活情境來說，好學(xué)上進、熱愛勞動才能造就淑女，貪玩好耍不能造就淑女。
????最要緊的是，從《詩經(jīng)》所用手法“賦比興”之“比”來看，“淑女”采摘荇菜的過程就是女子擇偶的過程：廣泛交往一逐個了解一細(xì)心挑選。這一過程，足見該女子對待擇偶的態(tài)度。這就是“淑女”的第三條標(biāo)準(zhǔn)——對待愛情慎重、理智。用現(xiàn)在學(xué)生熟悉的生活情境來說，那種見一個愛一個、愛一個丟一個的女孩，不能稱為“淑女”；不隨便愛上一個男子的女子，才會不隨便丟下一個男子。
????至此，我們明白了“淑女”的三個特點，或者說三條標(biāo)準(zhǔn)：文靜美好，熱愛勞動，對待愛情理智、慎重。
????第二輪演繹：“君子”的內(nèi)涵是什么？
????寫“君子”的動詞也有三個：“求”（追求）、“友”（親近）、“樂”（使快樂）。這其實也就是男子追求女子的過程。理解到這一點并不難。遺憾的是，不少人也就止步于此，沒有再往深處細(xì)究。
????首先，從這一過程可以看出，男子對女子愛很深、求很切，但并不是一帆風(fēng)順的，當(dāng)男子愛慕女子卻又求之不得的時候，男子并未放棄，他不是那種愛一陣子就算了，轉(zhuǎn)而追求其
他女孩，所謂“東方不亮，西方亮，除了星星還有月亮”。詩歌中，男子對女子的愛是持續(xù)不斷、逐漸熱烈的，并不輕言放棄的。這就是君子之愛的第一個特點——愛得執(zhí)著。
????其次，執(zhí)著之愛也不一定是君子之愛。在當(dāng)今學(xué)生熟悉的生活情境中，有些男子愛一個女子也確實很執(zhí)著，不達(dá)目的誓不罷休，但屬于死纏爛打類型，甚至以死相威脅。這種男子，
在古代也是會有的。但本詩中的男子，卻“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，男子追求女子沒有追到，但是他并未像有些人那樣做出過激之事，只是“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這就是君子之愛的第二個特點——愛得尊重。
????“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”刻畫出君子向淑女表白愛戀之情后，遭到拒絕時痛苦失眠的情景，留給讀者想象的空間。夜深人靜，一個男子在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能入眠，心中思念著他心愛的女子。他時而發(fā)出一聲嘆息，因為心愛的女子拒絕了他的求愛，難免傷感、痛苦，甚至一絲氣餒涌上心頭。但這只是暫時的，當(dāng)他想到她微笑的臉龐，想到她柔美的聲音，心中便又充滿了斗志，她給了他堅持下去的力量——為了心儀的女子，他苦思冥想，思考著采取什么樣的方式才能討她的歡心，才能博得她的芳心。
????于是，最精彩的事情出現(xiàn)了，那就是男子追求女子的方式——“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，
即彈琴鼓瑟親近女子、敲鐘打鼓讓女子高興。在上古時代，彈琴鼓瑟、敲鐘打鼓是高雅之樂事。這不是一般人所能夠擁有的，對于男子來說堪稱“絕招”。那么，男子為什么不一開始就拿出這一“絕招”，以求一招制勝呢？從常理來看，男子那么喜歡這一女子，是應(yīng)該一開始就會拿出絕招的。然而，他卻只是簡單地“求”，甚至連《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的的氓那樣“匪來貿(mào)絲，來即我謀”的小心計都沒有。這是為什么呢？很可能是男子最開始根本就不會，所以就只有直接去“求”。后來又怎么會彈琴鼓瑟、敲鐘打鼓了呢？他是去學(xué)習(xí)的，為了能追求到自己心愛的女子，他改變了自己。從這里，我們可以知道“君子”的第三個特點——為愛改變自己。
????那么，男子是在向哪個方向改變呢？是變得越來越好，還是變得越來越不成樣子？從詩句可知，他能夠“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，這是變得越來越有高雅情趣了。這是向好的方向改變，是在提高自己。而提高自己的動力就來自對女子的愛情。由此，我們可以知道“君子”的第四個特點——為愛提高自己。
????至此，我們明白了“君子”的四個特點，或者說四條標(biāo)準(zhǔn)：愛得執(zhí)著，愛得尊重，為愛改變自己，為愛提高自己。
????第三輪演繹：“淑女”的內(nèi)涵又增加了什么？
????男子的行為改變，其實也是一面鏡子，照出“淑女”的形象特點。男子十分喜歡女子，以致在求之不得時“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”夜不能寐。而后來他去學(xué)習(xí)彈琴鼓瑟、敲鐘打鼓這一類高雅的事情，從這里我們也可以看到“淑女”所具有的另一個特點——情趣高雅。一個情趣高雅的女子，當(dāng)然可以稱得上“淑女”了。從當(dāng)代學(xué)生的生活體驗來說，如果女子喜歡跳舞，那男子就會去學(xué)跳舞；如果女子喜歡打麻將，那男子也會去學(xué)打麻將；如果女子喜歡上網(wǎng)，那男子也會去學(xué)上網(wǎng)。而詩歌中的男子是去學(xué)琴瑟、鐘鼓之類高雅的事，看來女子在這方面也是非常精通的。而這點，男子在求而不得“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的時候就想到了。他想，心愛的女子琴棋書畫樣樣精通，品位高雅，必須得提高自身的修養(yǎng)才配得上她。于是他努力地學(xué)習(xí)琴瑟鐘鼓，不久他就能在她的身邊彈奏出動聽的樂曲，和她一起歡歌起舞……
綜上所述，“淑女”的標(biāo)準(zhǔn)有四——文靜美好，熱愛勞動，情趣高雅，對待愛情理智、慎重；“君子”的標(biāo)準(zhǔn)有四——愛得執(zhí)著，愛得尊重，為愛改變自己，為愛提高自己。
當(dāng)我們的學(xué)生——多情的少男、懷春的少女們，在教師的引導(dǎo)下明白了這些標(biāo)準(zhǔn)后，心中當(dāng)會泛起什么樣的漣漪呢？當(dāng)他們一遍遍深情地朗讀這首詩的時候，“淑女“‘君子”的標(biāo)準(zhǔn)就會深深地刻在心底了。古人“風(fēng)天下”的愿望，在當(dāng)下學(xué)校語文教育中落到了實處。這樣看來，我們在教學(xué)中，不必回避“愛情”，反而可以借助詩歌的魅力引導(dǎo)正處于青春期的孩子們正確對待愛情。讓女孩子們明白，只有勤勞、情趣高雅、努力學(xué)習(xí)，才會得到他人的喜愛和尊重。男孩子，尤其是青春期的男孩子，面對愛情，要學(xué)會尊重，更要明白，只有不斷提升自己，充實自己，才有可能得到別人的喜愛和尊重。這樣，我們不僅解讀了文本，更讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解了愛情的內(nèi)涵，懂得了自己當(dāng)下真正需要做的事情。這就是具有永恒價值的“詩教”的魅力。
????我們憑借的只是詩歌文本本身，而不是其他外在的東西。“米不夠，水來湊”是閱讀教學(xué)的大忌。語文教學(xué)中文本教學(xué)解讀的魅力就在于此，奧妙也在于此。
《關(guān)雎》課例?
?執(zhí)教者：?四川師范大學(xué)? 李華平??
一、暖場活動??
師：上課之前我們聊一會兒，可以嗎？愿意聊一會兒的把手舉起來。
??生：（舉手??）
師：舉高一點兒，再舉高一點兒。呵呵，你們想聊什么呢？?
?生1：我想給老師聊聊關(guān)于這篇文章的課外知識。不是一字一句的學(xué)文言文吧?！
?生2：學(xué)這篇文章有什么作用？??師：你覺得呢？??
生2：關(guān)雎，是屬于情詩一類的，是不是學(xué)得太早了點兒。??
師：?你認(rèn)為什么時候?qū)W最合適？??
生2：高中.??
生3：這篇古詩情感豐富，初中生學(xué)習(xí)也是比較恰當(dāng)?shù)摹??
生4：這篇古詩有點“歪”，古人很早就有人耍朋友的。(課堂一片笑聲)??
二、進入正課??
（一）探究淑女特點??
師：起立，上課?
?生：老師好！??
師:?同學(xué)們，好！請坐。??
師：同學(xué)們，齊讀一遍??生：讀……
?師：“鐘鼓樂之”，第三個字怎么讀？??
生：le(四聲)。??
師：請記好這個字的讀音。
??生：記?
?師：這是一首?詩？請寫在標(biāo)題上面。??
生1：愛情詩。
??生2：相思詩。??
生3：追求詩。??
師：你們是從內(nèi)容角度看的，哪從時間角度呢？?
生4：古文詩歌。??
生5：古代愛情詩歌。??
師：是的，這是一首古代愛情詩歌。古代的愛情是怎么樣的愛情它與現(xiàn)代的愛情有什么不同呢？首先我們來看看是寫的誰與誰的愛情。?
?生：“君子”與“淑女”之間的愛情。?
?師：“淑女”怎么講？??
生：行為舉止端莊優(yōu)雅。??
師：好一個“端莊優(yōu)雅”，我們再看看文本“淑女”的前面用了一個附加詞。??
生：窈窕。??
師：可以看出，淑女的特點之一是……?
生：文靜與美好。??
師:寫“淑女”看看還用了哪些詞，請在相應(yīng)的詞語下畫一個圈相互交流一下。??
生：交流（學(xué)生竊竊私語）
??生：流、采、芼??
師：再看看文下注釋，這三個字分別是什么意思？?
?生1：流，撈取；采，采集；芼，挑選。??
師：這些詞語可以看出“淑女”有什么特點？?
?生1：愛勞動。??
生2：勤勞。?
師：可以這么概括。請同學(xué)們想一想，淑女采摘荇菜的過程有什么象征意義嗎？??
生：就是她挑選夫君的過程。??
師：哦，淑女采摘荇菜的過程就是擇偶的過程，聯(lián)系得好。淑女采摘荇菜的過程說明了淑女在擇偶過程中有什么特點？??
生：謹(jǐn)慎、理智。??
師：是不是見人就愛，是不是“男人不壞，女人不愛”？說明古代的淑女不愛“渣男”，這是一個比較新穎的網(wǎng)絡(luò)詞語。我也是才學(xué)到不久。?
生：教室里一片笑聲。??
師:我們一起來回憶一下，古代淑女有什么特點？??
生：端莊優(yōu)雅、文靜美好、勤勞，愛得理智，愛得謹(jǐn)慎。??
師：淑女這樣子擇偶，那君子是怎樣表現(xiàn)的呢？請圈出寫君子的動詞。根據(jù)這?些動詞，我想你能走進君子的內(nèi)心世界。?
?（二）探究君子特點?
?生：（圈畫、交流）??
師：我想聽聽你們的意見，想看看“英雄所見是否相同。”首先說說有幾個寫君子的動詞。??
生：有三個“求、友、樂”。??
師：好配偶，人人都想“求”，用現(xiàn)代的俗語說就是“打起燈籠找。”文本中的君子求到了嗎？??生：沒有求到？??
師：沒有求到肯定是很痛苦的，文本中怎么寫的這位沒有求得淑女的君子的痛苦的？大家讀一讀這幾句話。“寤寐思服……”預(yù)備起……生：讀……反復(fù)讀……
師：同學(xué)能不能用自己的話說說，這位君子的痛苦？可以通過聯(lián)想和想像。??
生：這位君子白天黑夜，無時無刻沒有思念心中的淑女，可以說面容憔悴。??
師：“面容憔悴”是想像而得。我們還可以想像這位君子，思念淑女到了，面容?枯瘦，茶不思，飯不香，日日難安，夜夜難眠，到了快崩潰的地步了。可見這位君子在求偶的過程中有什么特點？??
生：尊重、執(zhí)著。??
師：我們一起來背一遍。??
生：（背）。??
師：難道這樣子執(zhí)著下去，把自己折磨得不成人型就能求得淑女？這位古代君??子想了其它辦法了沒有？??
生：琴瑟鼓之啊。??
師：2000多年前能彈琴鼓瑟的人家是什么人家啊，下去以后探究一下。??
師：為什么這位君子一開始不用彈琴鼓瑟的絕招呢？誰來解讀一下？??
??生1：一開始沒有想到。??
生2：一開始很自信。??
生3：一開始把絕招使出來是十分冒進的人。??
生4：君子想一步步地來，試探一下眼前的女子是不是一個真正的淑女。
??師：老師不著聲，任其學(xué)生無端想像。?
?生4：是后來學(xué)的琴瑟。?
師：我還是比較認(rèn)同這位同學(xué)的聯(lián)想。按這種聯(lián)想推演下去，這位君子有什么特點？??
生：君子的第三個特點：為愛而學(xué)習(xí)。??
師：為了愛而提高自己啊。哪像現(xiàn)在有些渣男，要死要活，死皮賴臉，騷擾折騰……我們再來一起讀一讀這篇美好的愛情詩。??
??生：（讀）。??
師：再讀一遍。??
師：一起背一遍。??
師生：一起背。??
師：現(xiàn)在你明白為什么要學(xué)習(xí)這篇愛情詩了嗎？（教師指著開課前提出問題的那位學(xué)生）??
生：我們要會愛。不能盲目瘋狂的追求。??
師：這樣說來，學(xué)習(xí)這首詩就有它的現(xiàn)實意義了。??
師：我們今天學(xué)習(xí)了詩經(jīng)里的開篇之作，給當(dāng)時的男女青少年樹立了一個愛情的標(biāo)準(zhǔn)。今天依然有它的借鑒意義。
?師：下課。?
?生：起立。?
?師：同學(xué)們再見??
生：老師再見。??
稚吟秋聲點評：
李華平教授的《關(guān)雎》一課，追溯“孔子眼里有個什么樣的《關(guān)雎》”，引導(dǎo)學(xué)生圍繞課文關(guān)鍵詞“淑女”和“君子”，從語境中找到具體表現(xiàn)“淑女”的詞語，從而推斷出“淑女”的標(biāo)準(zhǔn)：文靜美好，熱愛勞動，對待愛情理智、慎重；再引導(dǎo)學(xué)生從課文的表達(dá)中找到體現(xiàn)“君子”內(nèi)涵的詞，學(xué)生自然得出“君子”的四個特點：愛得執(zhí)著，愛得尊重，為愛改變自己，為愛提高自己。李華平教授這堂課，如同剝筍般地，讓學(xué)生自己層層深入地理解課文深意，可謂啟發(fā)有度、水到渠成。李教授認(rèn)為：在教學(xué)中，不必回避“愛情”，反而可以借助詩歌的魅力引導(dǎo)正處于青春期的孩子們正確對待愛情。讓女孩子們明白，只有勤勞、情趣高雅、努力學(xué)習(xí)，才會得到他人的喜愛和尊重。男孩子，尤其是青春期的男孩子，面對愛情，要學(xué)會尊重，更要明白，只有不斷提升自己，充實自己，才有可能得到別人的喜愛和尊重。這樣，我們不僅解讀了文本，更讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解了愛情的內(nèi)涵，懂得了自己當(dāng)下真正需要做的事情。這就是具有永恒價值的“詩教”的魅力。
華平教授善于引導(dǎo)學(xué)生“向內(nèi)看”——從文本本身尋找讀懂文本的突破口，再從對文本具體內(nèi)容的體悟中，進一步讀出其承載的內(nèi)涵信息，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀、深入領(lǐng)會，從而深刻理解文本主旨。
我非常贊賞李教授對于《關(guān)雎》一課的解讀，更欣賞他引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動已有積累，經(jīng)過進一步的閱讀與思考，利用自身力量深入領(lǐng)會課文的教學(xué)方式。
但是，竊以為，華平教授的“向內(nèi)看”與“關(guān)鍵詞演繹法”，與“溯源導(dǎo)讀法”并不矛盾，并沒有必要因為要強調(diào)讓學(xué)生“向內(nèi)看”而否認(rèn)“向外看”的價值。假如學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時，先“向外看”——以“溯源導(dǎo)讀法”對課文相關(guān)內(nèi)容進行溯源，再“向內(nèi)看”——以“關(guān)鍵詞演繹法”對進行文本進行再思考，豈不更有利于讀懂文本所要表達(dá)的內(nèi)涵？
換個角度來看，李教授在“向內(nèi)看”時引導(dǎo)學(xué)生運用“關(guān)鍵詞演繹法”理解課文，其實從大的思路上說，還是一種“溯源”的思路——“究竟孔子是怎樣看待《關(guān)雎》的”。只是，因為缺少“向外看”這種開放的思路，學(xué)生從文本中讀到的有限信息，很容易使得他們的思路趨向狹隘與偏頗。
學(xué)生若上網(wǎng)搜索，查閱《百度百科》可知：孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。” 這是說《關(guān)雎》符合他心目中“中和”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦，一切都是有節(jié)制的。……何以見得？林義光《詩經(jīng)通解》說：“寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。”這種對思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂”，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂“樂而不淫”。通篇詩是寫一個男子對女子的思念和追求過程，寫求而不得的焦慮和求而得之的喜悅。孔子對整個《詩經(jīng)》，有一個總體的評價：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”，《關(guān)雎》所描繪的情思，是再正常不過的——這對理解男子求偶不得與最終得之的不同心理自然有幫助。
又見《百度百科》中的點評：《關(guān)雎》是一首意思很單純的詩。大概它第一好在音樂，此有孔子的評論為證，《論語·泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。”亂，便是音樂結(jié)束時候的合奏。——這對幫助學(xué)生理解《關(guān)雎》的感情基調(diào)也一定有用。
關(guān)于《關(guān)雎》一課的比興手法，網(wǎng)上有一段話：羅大經(jīng)說：“杜少陵絕句云：‘遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。’或謂此與兒童之屬對何以異，余曰不然。上二句見兩間莫非生意，下二句見萬物莫不適性。于此而涵泳之，體認(rèn)之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂乎。”我們不妨以此心來看《詩》之興。《詩》不是裝飾，不是點綴，不是只為修補生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品”(顧頡剛語)，《關(guān)雎》便好像是人生與藝術(shù)合一的一個宣示，栩栩然翩翩然出現(xiàn)在文學(xué)史的黎明。
以此來看《關(guān)雎》一詩中為何以?雎鳩起興，思路就打開了：雎鳩是什么一種鳥呢？網(wǎng)絡(luò)搜索得知：毛傳云：“雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。”箋云：“摯之言至也。謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。”朱熹《集傳》云：“雎鳩，水鳥也。狀類鳧鹥，今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故毛傳以為摯而有別。”這些注解就寫得非常清楚，雎鳩是一種水鳥，后人稱之為魚鷹。這種鳥有一個特點，即生有定偶而不相亂，而且這種鳥摯而有別。雎鳩這種鳥，發(fā)情的時候是躲起來的，人看不到它，一般的動物也看不到它。雎鳩是生有定偶不相亂。就是說雄雎鳩，它只要找到它理想的伴侶結(jié)婚了，就再也不跟其它雌雎鳩往來了的。雌的也是一樣，它找到自己的伴侶以后，也再不跟其它雄雎鳩保持曖昧關(guān)系了，所以雎鳩是“生有定偶而不相亂”。雎鳩非常重感情，而且相互尊重。雎鳩“偶常并游而不相狎”，“狎”就是不亂開玩笑，夫妻相互尊重。雎鳩能做到這一點，夫妻在一起生活相敬如賓，這就是男女有別。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這一章是這首詩的起興。詩人描寫君子，聽到這個關(guān)關(guān)雎鳩叫聲就想到了自己要找到一位妻子，她的品德就像這個雌的雎鳩一樣，能和自己白頭偕老。——學(xué)生通過查閱資料，了解到“雎鳩是貞鳥，是愛情專貞的象征”，對于理解詩中的男女真情，應(yīng)該也是有幫助的吧！
為什么“淑女”采的是“荇菜”而不是別的什么菜呢？借助網(wǎng)絡(luò)可知，因為荇菜是水環(huán)境的標(biāo)識物，荇菜所居，清水繚繞，污穢之地，荇菜無痕，因此荇菜《顏氏家訓(xùn)》里有:“今荇菜是水有之,黃華似莼。”的句子，也是訓(xùn)導(dǎo)族人，行世要有清澈之心。網(wǎng)上有一篇題為《<關(guān)雎>一文中荇菜意象的不可替代性——從多角度解讀<詩經(jīng)>中的植物意象》文章，提到“用荇菜隱喻情事，符合古人含蓄的心理文化特征。荇菜的荇字的小篆是荇，左右對稱的結(jié)構(gòu)，看起來很像是開著花的兩根并列的荇菜，更像是兩個深情對視的情人”“從荇字的篆體字可以看出，這是一個象形字。陰陽結(jié)合才有力量，對稱平衡才是美。” 而另一篇題為《王者之風(fēng)，后妃之德》的文章則認(rèn)為“古人是非常重視祭祀，特別是祭祀祖先。祭祀祖先的時候要有很多種物品，荇菜就是其中的一種，誰才能去采荇菜，誰才能向祖宗供奉荇菜呢？只有窈窕淑女才做得到，如果你不是有德行的女子，你不能去采這個荇菜，你采的荇菜祭祀祖宗，祖宗是不來饗用的。所以文王他要治理好國家，就一定要找到這樣一位窈窕淑女。”——究竟孰是孰非？學(xué)生經(jīng)過分析、比較和獨立思考，其思辨能力就得到提升。
“淑女”前的“窈窕”究竟是什么意思？網(wǎng)上既有這么一段：《毛詩傳》云：“窈窕，幽閑也。淑，善也。逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。”“幽閑”，就是內(nèi)心非常的安祥，嫻靜，用現(xiàn)在的話來說就是很文靜。“淑”就是善、好的意思。“窈窕淑女”就是很文靜，內(nèi)心很慈祥，很安靜，沒有雜念，能夠做到思無邪的好女子。逑，就是匹配的意思，也就是說窈窕淑女，和君子匹配是一對佳偶；也有這么一段：“用現(xiàn)代的話說，‘窈窕淑女’是指心靈美和外表美統(tǒng)一的賢淑女子，即心地善良、性情貞靜、體態(tài)婀娜、容貌美麗的女子。而且，心靈美還是第一位的，難怪好逑君子會‘輾轉(zhuǎn)反側(cè)’‘寤寐求之’，也難怪孔子說《關(guān)雎》‘樂而不淫’了。”? ，“百度百科”中有關(guān)“窈窕”有專門的“探源”，一曰窈，深邃，喻女子心靈美；窕：幽美，喻女子儀表美；二曰（宮廷、山水）深邃幽美，形容女子心靈儀表兼美的樣子；三曰美貌曰窕，美心曰窈；美狀曰窕，善心曰窈；四曰美麗嫻靜的樣子；五曰?妖冶的樣子；六曰指美女；七曰幽深的樣子；八曰喻指才子；九曰深遠(yuǎn)貌，秘奧貌。——學(xué)生可以對此反復(fù)分析品味，可以進一步理解課文內(nèi)涵。
而“琴瑟”又是怎么一回事呢？為什么以“琴瑟”比喻夫妻之間的和諧相處？網(wǎng)絡(luò)關(guān)于“琴瑟”的詞條寫得非常明確：“據(jù)文獻(xiàn)記載，伏羲發(fā)明琴瑟。琴與瑟均由梧桐木制成，帶有空腔，絲繩為弦。琴初為五弦，后改為七弦；瑟二十五弦。古人發(fā)明和使用琴瑟的目的是順暢陰陽之氣和純潔人心。琴用于在貴賓面前彈撥，客人不說話，全神貫注地看彈琴和聽琴聲。這是正式的音樂會場合。瑟用于背景音樂的彈奏。瑟被置于屏風(fēng)后面，客人圍著桌案坐，在音樂聲中邊閑談、邊吃喝。這是社交性場合。當(dāng)然，琴與瑟可以聯(lián)合起來演奏，琴在臺前，面對賓客；瑟在臺后；琴離客人近；瑟離客人遠(yuǎn)；琴師或是主人，或是美女；瑟師則可以是老年男子。古人發(fā)明和使用琴瑟的目的是順暢陰陽之氣和純潔人心。”——這段解釋，對于學(xué)生理解君子內(nèi)心對淑女的喜愛與希冀也自有啟迪。
還有“鐘鼓樂之”中的“鐘鼓”究竟是怎么回事，也是可以通過查閱得知：鐘鼓乃是宮廷或廟堂的音樂或樂舞。《墨子.三辯》：“昔諸矦倦于聽治，息于鐘鼓之樂”可見它是諸矦、?王以上享用的樂，那么，這首《關(guān)雎》反映的應(yīng)該是上層貴族男女的戀情，他們的身份都很高貴。
網(wǎng)絡(luò)搜索的結(jié)果，還可以幫助學(xué)生理解相關(guān)詞句的作用：根據(jù)《毛傳》和朱熹《詩集傳》的解釋，“流、采、芼”三字有著明顯的遞進關(guān)系。《毛傳》釋“流”為求，“采”為採，“芼”為擇。《詩集傳》釋“流”為順?biāo)鞫≈玻安伞睘椤叭《鴵裰病保捌d”為“熟而薦之也”。三者關(guān)系為：一是一般的求取；二是加以選擇；三是熟而薦之。說明君子對淑女的求取是有著謹(jǐn)慎的選擇和慎重的考慮的，并且是鄭重其事的。和以上三字相同，“求、友、樂”三個字也是有著遞進關(guān)系的。朱熹《集傳》釋為：“求”即求之，“友者，友愛之意也。”又稱琴瑟“樂之小者也”；鐘鼓“樂之大者也”。——這段內(nèi)容的搜索閱讀，對于學(xué)生在“向內(nèi)看”時運用“關(guān)鍵詞演繹法”理解此詩內(nèi)容自有啟迪。
借助網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生還可以得知，把《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)·國風(fēng)》的第一篇，有著編者自己的考慮和用心，《毛詩序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之”。又說：“是以關(guān)雎樂得淑女配君子，憂在進賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關(guān)雎之義也。”
最后，網(wǎng)上有一篇北京大學(xué)對外漢語教育學(xué)院劉長征教授的題為《一篇<關(guān)雎>解人難：歌詠新婚還是暗戀幻想？》文章指出：“《關(guān)雎》研究史，是一部《詩經(jīng)》研究史的縮影。”魯迅先生對于《關(guān)雎》有自己的認(rèn)識，覺得他是一首諷刺詩（“康王晚期，《關(guān)雎》作諷”），值得引導(dǎo)學(xué)生一并搜索閱讀。
總而言之，閱讀教學(xué)時，學(xué)生如果能夠運用李華平教授所提倡的“向內(nèi)看”——運用“關(guān)鍵詞演繹法”理解課文，可以加深對于課文主旨的理解；但當(dāng)個人力量有限、以往積累不夠時，教師完全可以引導(dǎo)學(xué)生“借力”，通過網(wǎng)絡(luò)搜索閱讀相關(guān)資料，更好地促進對課文內(nèi)涵的把握。
