一、典要

1.?無論你是否察覺它的存在,死亡始終伴隨著你，你活著同時也經歷著死亡。

2.?死亡的意義和價值，某種程度上是“思考死亡”的意義和價值。死亡意味著什么？“思考死亡”又意味著什么？死亡用一種無與倫比的犀利和清澈，讓我們看到了生命的真諦。死亡的事實是我們追尋生命意義的最深層動因。死亡無法超越，但是可以消解。思考死亡，意味著澄清、意味著框正，思考死是為了更好的生，是為了更好地籌劃人生，是對生命的全然把握。

二、集說

1.?斯多葛學派的哲學家思考自己的死亡，并不是因為他們渴望死亡，而是因為想要最大限度地發(fā)揮生命的價值。正如我們已經看到的那樣，一個認為自己將永遠活著的人比一個充分認識到自己的時光有限的人浪費生命的可能性要大得多，而認識到自己日子有限的一個途徑就是要時常認真地思考自身的死亡問題。同樣，當斯多葛學派的哲學家把每一天當作他們的最后一天來過時，他們并不是真的謀劃著要采取什么措施來使這一天成為他們的最后一天，他們的目的實際上是要從這一天當中獲取充分的價值——而且也希望以同樣的方式對待接下來的日子。1>

2. 活著的時候，你可以盡管相信謊言，但面對死亡之際，你很清楚那艘紙糊的船是無法在大海里發(fā)揮效用的，最好是你明白自己必須游泳，而且你沒有任何船可以乘坐。抓著一艘紙船是很危險的，你或許就因為這樣而無法游泳，紙船非但不能載你到達彼岸，它極可能正是你溺斃的原因。2>

3. 逃避死亡導致人生更加消極，因為生與死是手牽著手的，你否定了死，等于否定了生。如果我懼怕死亡，我會非常擔憂，所以我愈是怕死，就愈是恐懼人生，如此一來，我就無法全然活著。3>

4.?活著的時候就要把死亡請來。這并不意味著自殺或服藥而死。我指的是真的了結某樣我所珍惜的東西。我執(zhí)著于對他的記憶，我活在這種記憶中，我太珍惜他，因此我從不知道死亡是什么意思。這里面有很深的含義，你每一天都要把內心累積的東西放下。4>

5. 桑塔雅娜：死亡提供的黑暗背景，使生命的細致色彩更為純粹。5>

6. 生命可能在任何一刻終止，面對這個事實是很重要的。知道死亡即將來臨，也讓我們產生力量，好好運用剩余的人生歲月。6>

7. 亞歷山大和阿德勒斯泰因認為對個人來說死亡的意義比死亡的內容更重要。7>

8.?死亡怨敵早就和我們開戰(zhàn)了，它正在一分一秒地消滅我們的生命，我們活在世上的時間正在不斷地減少。想想這一切，我們還能無憂無慮地等待下去嗎？8>

9. 死亡是最終的宿命。對生的渴望和對一切盡毀的恐懼始終存在，它們與生俱來，根植于你的心靈最深處，在很大程度上影響著你將如何活著。9>

10. 內心的精神生活被日常瑣事所占據(jù)。而死亡掃清了這一障礙。它過濾掉生活中的紛繁蕪雜使精神的需要完全呈現(xiàn)。10>

11. 死亡可令一個人生存的整個過程(包括貢獻、思想和人生)，都獲得顯露。故死亡是人生的最后一站，如果沒有死亡，這個人的一生就不能被認識。死亡令人生得到表露，令人生得到完成。簡言之，死亡令人生得到凸顯。11>

12.?死亡是存在的必要條件。......死亡賦予生命意義，卻又取消這一意義。無意義的死亡賦予生命以意義，無意義賦予意義而否認這意義。這便是死亡在短暫、激烈的生存中所表現(xiàn)的角色。短促而熱烈的生命，是死亡賦予其力量和強度。我們無法走出這一抉擇。我們既想擁有生命的熱烈又想擁有永恒，這是不可實現(xiàn)的，這種累加是超出人的能力之外的，已不在人類的范疇之內。12>

13. 死亡是一位偉大的導師，臨終者是它的門徒。這一過程讓我們理解到什么是重要的，生命中最真的意義是什么。它向我們指明了生命的方向，讓我們?yōu)樽约旱乃劳鲎龊脺蕚洹?/b>13>

14. 要說現(xiàn)在能做到的事，就是把今天的咖喱煮的美味，或是反省這件事成功是因為有那件事的失敗，像這樣子咀嚼、連結生命中發(fā)生的事，用自己的步調，將人生先折起來整理。每天一點一點地折起來。從此之后，我有時會從死亡的方向回頭看看自己。盡可能筆直地朝向死亡，將每一天慢慢折疊起，這樣到了死前，才不會被自己的人生壓垮。雖是很微薄的事，但是像這樣一邊思考，一邊生活，就是現(xiàn)在的我所能做到和死亡相處的方式。14>

15. 不論是被人畏懼還是被人渴求，死亡就其本身而言都是一種純粹的否定，是生命的背面，它總是通過種種方式投射到生命本身，就像照片的底片總是要求被制成正片，以便我們能更好地看清。因此，死亡的作用就在于引發(fā)我們思考，但是思考的卻并不是死亡，而是生命。仿佛在一個無法穿越的回球場，被死亡驚醒的思想在死亡上發(fā)生反彈，一次又一次地反彈回生命之中。我們可以做的絕不只是為了不看見死亡而緊閉雙眼，或是任由自己驚慌失措地在死亡面前盲目游蕩，因為死亡提供了我們一種可以試圖理解生命的選擇。但是，我們怎樣才能真正理解生命呢？我們能夠利用什么工具來思索生命呢？15>

16.?不是所有的死亡都是有死的，只有那些確定自己會死亡的才是有死的。同時我們也可以說，植物和動物并沒有像我們活著那樣活著。我們是唯一的真正有死的生命體，因為我們清楚地知道我們將會死去，而在某種程度上來說，也正是因為有死才構成了生命。有人說有不死的神存在，也有人說他們不存在，但卻沒人會說他們活著。只有基督才被稱為“活著的神”，因為他化成肉身，變成了人，像我們一樣活著，和我們一樣死去。16>

17. 我不準備說哲學的唯一話題或主要話題就是死亡。相反，我認為哲學所要討論的是生命，是活著意味著什么，是如何生活得更好。但結果是，死亡在使我們變得有死（亦即人之為人）的同時，已經預見了使我們變成生命體的東西。一個人只有在認識到自己是有死的時候，才會開始思考生命。柏拉圖在《斐多篇》中，借助蘇格拉底之口說哲學就是“為死亡做準備”。但是，除了思考我們必須經歷的有死的生命外，“為死亡做準備”還能作何解釋呢？正是死亡的確定性，使得生命——我的唯一的和不可重復的生命——變得對我來說至關重要。我們生命的全部任務和使命，都只不過是在死亡面前的種種抵抗形式，盡管我們知道死亡是不可避免的。正是對死亡的意識，使生命變成一件對每個人來說都是十分嚴肅和值得深思的事情。也正因為有死亡的意識，生命才變得神秘和令人敬畏，變成一種我們應為之奮斗、為之努力、為之思索的寶貴的奇跡。如果死亡壓根就不存在，那么我們一生中就能看到無限多的東西，也會有足夠的時間去觀看，但我們卻幾乎沒有什么可做的（因為幾乎我們所做的一切都是為了避免死亡），也沒有什么可思考的。17>

18. 庫布勒-羅斯醫(yī)師曾說：“對那些渴望了解死亡的人，死亡是一種十分有創(chuàng)造性的力量。生命里最崇高的靈性價值，在探究死亡時都會被激發(fā)出來。”18>

19. 保爾?蒂利希：死亡使人能夠探詢生命的真諦——也就是說，死亡使人超越自身的生命并且賦予人以永恒。19>

20.?伯恩哈特?韋爾特：死亡撕碎了我們生命日常的表面現(xiàn)象——自欺。死亡把我們帶到了極端的真理面前。我們對其他人之死共罹苦難，我們也隨之開始注意我們自己的未來之死...... 20>

21.?死亡乃是向一切熟悉事物的告別，同時給后死的親屬帶去一個咄咄逼人的信息。我們大多數(shù)人都生活在夢里。我們并沒有真正地體驗世界，我們處于一種渾渾噩噩的狀態(tài)，做著自以為該做的事。......拂去外表的塵埃，你便看到了生活的真諦。當你意識到自己快要死去時，你看問題的眼光也就大不一樣了......學會了死，就學會了活。21>

22. 只有當一個人發(fā)現(xiàn)了這個結論：“既然人人都會死，我當然也不可能例外。”他才是一個真正成熟的的人。當這個結論深植于你的心中，你的生命再也不可能一樣了。你不會像從前一樣執(zhí)著于生命，生命遲早會離去，緊抓著它又有什么意義？生命早晚會消逝，又何必執(zhí)著于再來受苦？如果生命不是永遠長存，為什么要在痛苦、煩惱中度日呢？22>

23. 伊麗莎白?庫伯勒?羅斯說：“死就如同生一樣，是人類存在、成長及發(fā)展的一部分。......它是我們生命整體的一部分，它賦予人類存在的意義。它給我們今生的時間規(guī)定界限，催迫我們在我們能夠使用的那段時間里，做一番創(chuàng)造性的事業(yè)。......因此，從正面的意義來看，死亡的意義可說就是‘成長的最后階段’，也就是說：‘你是什么，以及你所作為的一切，都在你的死亡中達到了最高潮。’”23>

24.?你永遠不可能看到靈車后會跟著貨車。一個人的財產、興趣、愛好和他生前的工作也許會深深印入人們的腦海，具有深刻的意義。但死亡意味著，生前的東西什么都帶不走。24>

25.?死亡是生命所提供給你的最后禮物，它是最后的高潮，是一種圓滿，死亡是生命的精髓與開花。假如你的一生都在錯誤中度過，你的死亡怎么可能是正確的？假如你的生命一直是種浪費，你的死亡怎么會富有意義？一棵根部已經腐爛的樹，如何能結出甜美的果實？那是不可能的。25>

26. 如果死亡只出現(xiàn)一次，我們就沒有機會認識它。但幸運的是，生命就是持續(xù)的生死共舞、無常律動。每當我聽到山溪奔騰、浪濤拍岸，或自己的心跳聲，宛如聽到無常的聲音。這些改變，這些小死亡，都是我們活生生地和死亡接觸。它們都是死亡的脈搏、死亡的心跳，催促我們放下一切的執(zhí)著。26>

27.?我們內心的精神生活經常被日常瑣事占據(jù)。而死亡掃清了這一障礙。它過濾掉生活中的紛繁蕪雜，使精神的需要完全呈現(xiàn)。27>

28. 死雖是人生的否定，而有死卻又是人生中的一件大事。因為一個人的死是他的一生中底最后一件事，比如一出戲的最后一幕。最后一幕雖是最后底，但總是一出戲的一部分，并且可以是其中底最重要底一部分。從此方面看，我們可以說，“大哉死乎”！從此方面說，我們亦可說，欲了解死必先了解生，能了解生則亦能了解死。所以程子亦說：“知生之道則知死之道。”朱子亦說：“非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。”28>

29. 死亡成了知識寶鑒，瀕死者通過這面鏡子清點他一生的道德資產負債表，能夠發(fā)現(xiàn)命運的結局。瀕死的時刻是回顧一個人功過是非和做出善或惡的最終結論的獨特機會。死的時刻成為對整個人生最大的挑戰(zhàn)和最終的考驗。此時，強調個人要對自己的靈魂的命運負責，在死的象征中得到傳達，“記住，您必須死！”29>

30. 蒙田說：“預前考慮死亡就是預先考慮自由。誰學會了死亡，誰就不會去學侍奉人。懂得死亡使我們擺脫了一切束縛和限制。失去生命不是一件壞事，懂得這一點沒有任何壞處。”30>

31.?活著的時候就要把死亡請來。這并不意味著自殺或服藥而死。我指的是真的了結某樣我所珍惜的東西。我執(zhí)著于對他的記憶，我活在這種記憶中，我太珍惜他，因此我從不知道死亡是什么意思。這里面有很深的含義，你每一天都要把內心累積的東西放下。31>

32.?在所有生物中，只有我們既明白自己會死亡，又能幻想永生。兩者的結合令我們抓狂。死亡使我們不寒而栗，而沒有明確終點的生命（除了身處絕壁）也好像沒有任何意義。毋庸置疑，正因此，人的必死性與哲學的一些基本問題交織在了一起。這些基本問題包括：生命有何意義（正因為生命有一天會結束，我們才更要問這個問題）？死亡意識如何影響我們的生活的方式？如果我們真能永生，生命的意義會迥然不同嗎？一兩千年后，人類是否會深陷存在性無聊而不可自拔，希望結束這一切存在呢？我們有靈魂嗎？如果有的話，它會不會在肉體消亡后依然存在？它是由什么做成的？有高貴與卑賤之別嗎？有沒有一種時間范圍內能切斷生死循環(huán)？恒久駐于此刻，這是否就是“永生”？天堂是時空中的存在嗎？如果不是，它又在哪？什么時候出現(xiàn)？進入天堂的可能性有多大？32>

33. 道德哲學家伯納德·威廉姆斯爵士在《馬克普洛斯事件：對于永生之乏味的反思》中提出，如果人生要保持有趣，死亡就是必需的。一個人生活到一定歲數(shù)之后（這個歲數(shù)因人而異），就不可能再有新的體驗了，哪里都去過，什么都做過。所以，她會無聊到崩潰。威廉姆斯說，好的人生，就是在重復和無聊不可避免地進駐之前就已經結束的人生。33>

數(shù)據(jù)源

1>（美）歐文著，胡曉陽芮欣譯，《生命安寧：斯多葛哲學的生活藝術》，中央編譯出版社，2013年6月第一版，P184

2>（印度）奧修著，黃瓊瑩譯，《歡慶生死》，生命潛能文化事業(yè)有限公司，2004年3月初版,P27

3>（美）肯·威爾伯著，胡因夢劉清彥譯，《超越死亡：恩寵與勇氣》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年3月第一版，p61

4>（印）普普爾·賈亞卡爾著，胡因夢譯，《克里希那穆提傳》，深圳報業(yè)集團出版社，2007年5月第一版，P411

5>轉引自（美）歐文?亞隆著，易之新譯，《存在心理治療》（上），張老師文化事業(yè)股份有限公司，2003年9月初版，P234

6>（美）羅尼?史密斯著，鄭清榮譯，《生死習題：人生最後的必修課》，法鼓文化事業(yè)股份有限公司，2009年11月初版，P54

7>（美）查爾斯?科爾克萊德?內比多娜?科爾著，榕勵譯，《死亡課：關于死亡、臨終和喪親之痛》，中國人民大學出版社，2011年6月第一版，P149

8>白瑪格桑仁波切著，《生死的幻覺》，西藏人民出版社，2005年5月第一版，P31

9>（美）歐文?亞隆著，張亞譯，《直視驕陽：征服死亡恐懼》，中國輕工業(yè)出版社，2009年1月第一版，p110

10>（美）J?S?霍爾德J?A?克蘭頓著，吳宇琦方志燕譯，《臨終：精神關懷手冊》，上海譯文出版社，2006年9月第一版，P4

11>（香港）霍韜晦著，《走出死亡》，中國人民大學出版社，2010年3月第一版，p200

12>（法）冉克雷維著，戴捷譯，《不可逆轉的時刻:關于死亡哲學的84則對話》，上海三聯(lián)書店，2007年7月第一版，P26

13>（美）J?S?霍爾德J?A?克蘭頓著，吳宇琦方志燕譯，《臨終：精神關懷手冊》，上海譯文出版社，2006年9月第一版，P72

14>（日本）寄藤文平著，梁桂慈譯，《死的型錄》，圓神出版社有限公司，2010年3月初版，P148

15>（西）費爾南多·薩瓦特爾著，林經緯譯，《哲學的邀請：人生的追問》，北京大學出版社，2007年9月第一版，P21

16>（西）費爾南多·薩瓦特爾著，林經緯譯，《哲學的邀請：人生的追問》，北京大學出版社，2007年9月第一版，P12

17>（西）費爾南多·薩瓦特爾著，林經緯譯，《哲學的邀請：人生的追問》，北京大學出版社，2007年9月第一版，P13

18>（美）凱瑟琳·辛格著，彭榮邦廖婉如譯，《陪伴生命：我從臨終病人眼中看到的幸福》，中信出版社，2012年5月第一版，P184

19>（德）弗蘭茨?貝克勒等編著，張念東裘挹紅譯，《哲言集：向死而生》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1993年12月第一版，P143

20>（德）弗蘭茨?貝克勒等編著，張念東裘挹紅譯，《哲言集：向死而生》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1993年12月第一版，P432

21>（美）米奇?阿爾博姆《相約星期二》，上海譯文出版社，1998年11月第一版，P81

22>（印度）奧修著，黃瓊瑩譯，《歡慶生死》，生命潛能文化事業(yè)有限公司，2004年3月初版,P8

23 馮滬祥《中西生死哲學》，北京大學出版社，2002年3月第一版，P2

24>（美）J?S?霍爾德J?A?克蘭頓著，吳宇琦方志燕譯，《臨終：精神關懷手冊》，上海譯文出版社，2006年9月第一版，P62

25>（印度）奧修著，黃瓊瑩譯，《歡慶生死》，生命潛能文化事業(yè)有限公司，2004年3月初版,P49

26>索甲仁波切著，鄭振煌譯，《西藏生死書》，張老師文化事業(yè)股份有限公司，2010年5月第二版,P65

27>（美）J?S?霍爾德J?A?克蘭頓著，吳宇琦方志燕譯，《臨終：精神關懷手冊》，上海譯文出版社，2006年9月第一版，P4

28>（中）馮友蘭著，《境界：馮友蘭談人生》，中信出版社，2012年4月第一版，P92

29>（美）林恩·德斯佩爾德，艾伯特·斯特里克蘭著，夏侯炳陳瑾譯，《最后的舞蹈:關于死亡》，中國人民大學出版社，2009年7月第一版，P35

30>轉引自（法）貝特朗?韋格萊著李建英譯《禁止死亡》，海天出版社，2004年5月第一版，P226

31>（印）克里希那穆提著，胡因夢譯，《生命之書：365天的靜心冥想》，譯林出版社，2011年6月第一版，P347

32>（美）卡斯卡特,（美）克萊因著，胡燕娟譯，《每個人都會死，但我總以為自己不會》，人民郵電出版社，2013年10月第一版，P28

33>轉引自（美）卡斯卡特,（美）克萊因著，胡燕娟譯，《每個人都會死，但我總以為自己不會》，人民郵電出版社，2013年10月第一版，P172