莊子不二傳 ? ? ? ? ?第十二回
第二天，已是大年三十早上，無公可辦。屈、莊二子在辦公室里抽煙喝茶嗑瓜子，繼續(xù)昨日關(guān)于物的討論。
“我這樣理解昨天你的一番高論。”屈科說：“玉石向我們顯出白色與堅硬的表象，但此表象僅是我們的感覺，卻不是玉石自身。即使我將玉石不斷分剖，直至砸成粉末，我也不過能認識到粉末的白色與堅硬兩種主觀感覺或觀念。至于玉石本身總是自己隱藏起來的，它的基質(zhì)、本質(zhì)、客觀屬性、客觀存在性，我們永遠不得而知。你這是不可知論。”
“公孫龍的《堅白論》的確如此。”莊子說：“他最早出名是《白馬非馬論》，一發(fā)表就火了。馬是共名，指一般的馬，但你找不到一匹與此名相應(yīng)的實在的、一般的馬，故馬之名無實，僅為空名。實在的是具體的一匹一匹的白馬、黃馬、黑馬。一般的馬不存在，而具體的白馬存在，當然白馬非馬了。由此論推出抽象之共名無實在之物相對應(yīng)，存在的是具體、個別、個相之物。可到他做《堅白論》時，連眼面前具體個別之石是否存在也懷疑了。他又將此邏輯普遍化，推廣到一切物，作了《指物論》。”
“好玄。”屈科不由深吸一口煙。
“離玄還差的遠。”莊子輕松吐個煙圈，又說：“《指物論》開篇寫，你用手指向?qū)γ娴奈铮詾槟阒傅搅丝陀^之物。其實你不過是指到一些主觀感覺而已，如色聲香味觸，僅僅是物的主觀表象，而不是客觀存在的物自身。但我們認識物也只能通過我們感官，如沒有感官提供感性觀念，我們要認識物便無從談起了。‘’
”‘但感覺因人而異，并無客觀性，不是物本有的，因此我們從感覺無法推知客觀存在的物了。‘’屈科道。
‘’正是。‘’莊子說：‘’下文公孫就寫：雖則必須通過感官來認識物，但如果你把你手指著的當面的一些色聲香味觸當成了物，那只能說天下無客觀之物了，而這無疑是荒唐的。客觀之物必須有，卻與主觀感覺無關(guān)系。 因此《指物論》最后一句說，手指的本就不過是些主觀感覺，是物的表象，跟物自身沒有半毛錢關(guān)系。‘’
“是了，依《堅白論》說法，物自身自己藏了起來，我們不可知。”屈科搞明白了，又覺不滿意，便說：‘’但物自身不可知，終非了局，總要把真理進行到底嘛。‘’
“年里不上班，老兄不妨自行燒燒腦子，參一下這物自身為何的公案。”莊子笑道：“咱們先回家吃年夜飯了。”
不二按：西方哲人康德以為物自身不可知，我們感官所能知的不過是現(xiàn)象，這在西方哲學(xué)史上稱為不可知論。此時已是耶穌誕生后1千7百多年，距離公孫龍發(fā)表《白馬非馬論》、《堅白論》、《指物論》三論已經(jīng)二千年了。
