許海燕整理0382018.10.21

《溈山警策》復講第一課

一、禪師介紹 2

1.溈山靈佑禪師 2

A.溈山 2

B. 靈佑，禪師法名 2

C.大圓，皇帝所賜謚號 2

2.百丈懷海禪師 2

二、溈仰宗的傳承 2

禪宗“一花開五葉” 2

三、靈佑禪師為何會到溈山？ 3

1.撥火因緣 3

Ps：廣欽老和尚 3

PS：如蟲御木（教材后半部） 4

2.開悟后當典座 4

PS：寺廟職務 4

3.飯頭出祖師 5

A.司馬頭陀觀相 5

B.百丈禪師問凈瓶名 5

四、開發(fā)溈山 5

1.頭七年，吃山果維持生活 5

A.猿猴獻果 5

B.百獸四散 5

2.懶安禪師助其開山 5

3.建成大叢林 5

五、寫警策文 5

1.原因 5

2.流傳 5

3.釋意 5

4.意義 5

六、注釋者：會性法師 6

一、禪師介紹

? ? 1.溈山靈佑禪師

? ? A.溈山

? ? B. 靈佑，禪師法名

? ? C.大圓，皇帝所賜謚號

溈山靈佑（771年~853年），唐代高僧。溈仰宗初祖。福州長溪[唐長安二年（702年），從連江縣析出原長溪縣地，復設長溪縣，治所在今霞浦，長溪縣隸屬閩州。開元十三年（725年）改泉州為福州，長溪縣屬福州；天寶元年（742年）改福州為長樂郡，長溪縣屬長樂郡。乾元元年（758年），改長樂郡為福州，長溪縣屬福州。]人，俗姓趙。15歲出家，20歲，受具足大戒[“受”是個動詞，指“接受，受持”。具足戒是佛教中最正式的戒律，指比丘戒和比丘尼戒。當一個沙彌（沙彌尼）到20歲以后，就可以從傳戒的“戒和尚，教授師父，羯磨師父”那里接受比丘戒或比丘尼戒，成為一個正式的出家人。這是一個沙彌（沙彌尼）成為正式出家人的過程，所以是一種“具足戒律”的表現，稱為具足戒]。23歲，對參禪有宿根，親近百丈懷海禪師（福州長樂人）。在百丈禪師身邊起碼有十七八年，將近20年的時間，都是當飯頭、做典座。在溈山40多年。

? ? 2.百丈懷海禪師

“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”

佛教唐朝時，寺院發(fā)展成叢林，叢林就是佛教大學。“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”，在馬祖大師建立叢林制度，其得法弟子百丈大師草擬了叢林所有的規(guī)矩后，中國佛教走上制度化。

百丈禪師門下開悟弟子很多，除溈山靈佑，還有黃檗希運禪師（臨濟宗）

皇帝賜號的禪師：

大覺禪師，宋代福建漳州人。宋仁宗召於化成殿對御。帝問以佛法大意，奏對稱旨，賜大覺禪師號。

慧覺禪師，明光宗皇帝

二、溈仰宗的傳承

? ? 禪宗“一花開五葉”

禪宗始祖達摩大師曾有一偈語：“吾本來茲土，傳法救迷情。 一花開五葉，結果自然成。”從字面的意思來看，說的是一朵花長出了五片花瓣，并長成了豐碩的果實。之后“一花開五葉，結果自然成”顯示禪宗至六祖慧能及其門下，形成了南禪五家。以后的禪學發(fā)展，大抵是不出這五家的范圍。

他們是：

? ? 1．黃檗（niè）希運和臨濟義玄——“臨濟宗”；

? ? 2．溈山靈枯和仰山慧寂——“溈仰宗”；

? ? 3．云門文偃——“云門宗”；

? ? 4．清涼文益——“法眼宗”；

? ? 5．洞山價和曹山寂——“曹洞宗”；

以上，就是“一花開五葉”的意思。“南禪五家”都自稱是慧能的傳人。而慧能時期的禪學，可以稱之為“祖師禪”。

（具體見教材后半部第2頁）

? ? ? 禪宗五家中，以臨濟宗影響最大，法脈延續(xù)最久，也以臨濟宗最具中國禪的特色。 現多數人講禪宗，多為臨濟宗，有“臨一半”之稱，可見眾之多。

曹洞宗與臨濟宗是禪宗中傳承至今的兩派，有“臨天下，曹一角”的說法。四分之一叢林屬于它。

三、靈佑禪師為何會到溈山？

? ? 1.撥火因緣

（文章故事略述）

重點：

? ? 1．對靈佑禪師開悟最貼近的解讀，即他在撥火中見到了無自性，而并非沒見到自性。

? ? 2．能有此開悟，可見靈佑禪師平日一定有做苦功，學習般若智慧，所以才能悟到那個味道。

? ? Ps：廣欽老和尚

（1892～1986，近代高僧）

20歲時，在泉州承天寺出家。剛開始做外坡職事，每日種菜除草，簡直和做伐木工人差不多。并且由于叢林人多，供眾不易，飲食粗糲，湯湯水水的沒有營養(yǎng)。一日出坡工作，近午收工回寺，聞得午齋云板響時，眾人紛紛趕往齋堂，廣欽也隨眾走向齋堂，轉塵老和尚卻叫住他，要他把出坡的工具各歸原位。廣欽這時餓得頭昏眼花的，收拾著工具，忽然間一念嗔心生起，心想做這么重的活，吃這么差的飯，何苦來哉？一怒之下，丟下工具，走出寺門，心想和尚不干了。沒有走多遠，心中又自忖道：“我原是為了生死大事，才出家修行的。如今吃了這一點苦，就灰心轉意，這不是有違初衷嗎？”想到這里，立刻返回寺內，收拾好工具，向轉塵老和尚覆命。老和尚一切看在眼里，說：“吃人所不吃，做人所不做，以后你就知道。”經此一番教誨，更刻苦自勵，不敢再有退轉之念。他自思自己不曾讀書，不認識字，既不能講經說法，又不會敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福報恩。于是除了出坡的工作外，每天為大眾盛飯，等大眾吃飽，他吃殘飯，甚至于把桌上地上散落的飯粒收拾起來吃。寺院中砍柴煮飯、搬磚運瓦的粗活賤役，都搶在別人前面做，從無怨言。

? ? PS：如蟲御木（教材后半部）

白話文：溈山靈佑開悟的第二天，和百丈懷海一起上山工作。百丈問他有沒有帶火種來，溈山說有，百丈問火種在哪里，溈山撿了一枝柴吹兩下，然后交給百丈。百丈說：「如蟲御木。」

溈山靈佑開悟后，百丈問他要火種，溈山給的不是火，而是柴，自己還吹了兩下，表示這就是火。百丈便引了一個「如蟲御木，偶然成文」的古喻，表示承認他的悟境是瞎貓碰到死老鼠給碰中了。如果溈山真的給百丈火種，或者去找火種，那就不是表示開悟者的反應了。

百丈問溈山有沒有帶火種，不是指真的火，而是說你昨天開悟了，悟的是什么呢？有沒有把開悟后的智慧帶來給我看呢？溈山當然說他已帶有火種。老師要看智慧的火，弟子聽懂了，此非語言動作可以形容表達的，也不是能用形象可以呈現的，否則就不是無我的智慧，而是伶俐的聰明。所以他順手撿了一根樹枝吹兩下，交給百丈，表示「你要的火，在這兒了。」借用這根樹枝，傳遞了師徒二人之間心心相印的消息。

? ? 2.開悟后當典座

? ? PS：寺廟職務

維那 上殿時，維那掌管佛教儀式的起腔領念，以音聲為佛事，可以說是佛教樂團的總指揮。若遇法會由維那點到並維持秩序。兩序出班上香時，維那要獨趨爐前揖請住持上香。

知客? 客堂的主要負責人，掌管全寺內外日常事務和接待僧俗客人事宜。其地位相似于辦公室主任和接待處長。

糾察（僧值）代方丈管理檢查僧衆(zhòng)威儀。僧值必須每天領僧衆(zhòng)上殿課誦等，從早到晚須監(jiān)督和檢查僧衆(zhòng)的紀律和行、立、坐、臥四種威儀，發(fā)現違犯者要進行批評和給予處罰。

典座 齋堂的負責人

庫頭 負責庫房的各項管理工作

當家 管行政? 監(jiān)院 俗稱“當家?guī)煛保谌粘Ｋ略汗芾砩系臋嗔H次于方丈。他又是庫房的主管，不僅庫房所屬機構聽從他的安排，而且寺院各堂口的工作也要接受他的督察。除了一些資歷較深的長老以外，寺院各種執(zhí)事若有難題，都要向他請教，而他則向都監(jiān)或方丈請教。

寺院首領：住持

叢林中除設方丈和尚作為僧團的首領之外，還設有“四大班首”，即首座、西堂、后堂和堂主。他們是方丈的助手，輔佐方丈的工作。班首一般都由戒臘較長、威望較高的僧人擔任，與方丈共同組成掌管叢林大事的最高五人核心班子。

書中首座華林覺

PS：溈山在做典座時，他應是邊做邊想，即歷緣對境修。而他在開悟（開慧）之后繼續(xù)修福，且在做時并無怨言，這樣即能在福慧中修行前進。

? ? 3.飯頭出祖師

? ? A.司馬頭陀觀相

? ? B.百丈禪師問凈瓶名

能不能叫“凈瓶”，不能叫什么？

PS：世俗名不可隨意改，踢碎它，證其體性空

在此可看出，靈佑禪師其實已是福慧具足，只待一個機緣。

四、開發(fā)溈山

? ? 1.頭七年，吃山果維持生活

? ? A.猿猴獻果

? ? B.百獸四散

PS：（教材后）經于五七載。絕無來者。師自念言：我本住持。為利益于人。既絕往還。自善何濟。即舍庵而欲他往。行至山口。見蛇虎狼豹。交橫在路。師云：汝等諸獸。不用攔吾行路。吾若于此山有緣。汝等各自散去。吾若無緣。汝等不用動。吾從路過。一任汝吃。言訖。蟲虎四散而去。師乃回庵。未及一載。

? ? 2.懶安禪師助其開山

? ? 3.建成大叢林

一千幾百位出家人

弟子慧寂禪師，后住仰山，人稱仰山慧寂。師徒二人合起來，成一宗派——溈仰宗。

PS：學佛修行，要福慧雙修，并非仗恃會看經、講經說法，就好像其他細活都不必作，那是不對的。古來的祖師，成就愈大、吃苦愈多，必須厚培福德，才能成就。溈山大師開悟之后還是照常做苦工，了不起。

五、寫警策文

? ? 1.原因

山上人多，難免良莠不齊，有一些不如法的住眾。寫文警策同修。

為何有此流弊？皆因初發(fā)心有問題，不明白為何要學習佛法。

? ? 2.流傳

? ? 3.釋意

警：警諸未悟，提醒，未開悟之人，要時時提醒自己，不要糊里糊涂過日子。

策：策諸后進，鞭策。

PS：在家也可發(fā)心學習

? ? 4.意義

團隊有障礙，若好好學習，通過耳提面命的教誡，以及直接告訴道理的示法，讓學習與處境相結合，處處觀修，提起道力，提起和合之力，讓團隊一起向上向善。如孔門弟子于陳蔡之厄后更加團結和合。

PS：子夏因兒子死了而哭瞎了眼睛。曾子責罪，子夏說自己離開善友太久了。

所以，要隨時修行，好好修行。

六、注釋者：會性法師

1654字，長文（教誡+示法）+銘頌

會性法師

小學畢業(yè)、老實有耐力，天臺大家，三藏（三藏是佛教經典的總稱。古印度孔雀王朝阿育王(約前273-前232在位)時由高僧編纂。包括：《律藏》《經藏》和《論藏》。《律藏》規(guī)定了佛教僧侶的戒律和佛寺的一般清規(guī)，《經藏》記載了釋迦牟尼及其最早門徒的教義，《論藏》為佛教各派學者對佛教教義的論述解說。通常對一些通曉《三藏》的僧人稱"三藏法師"或簡稱"三藏"。）法師。任教于多所佛學院、臺中蓮社內典研究班。2010年春節(jié)前臘月二十八(陽歷2月11日)，安詳坐化。

引評價：“一位從未受過正規(guī)學校教育的鄉(xiāng)下小孩，后來竟能閱遍全藏，又能在佛學院教書，看懂艱深古澀的經文、科判、注解。噫！若非宿世久種善根，何能臻此？”

而唐老師也只講過兩次，一次是2000年團隊變動時，另一次是會性法師過世時。