信仰：西溝娘娘洞的神話故事

村民信仰，大多與神廟有關。

距村東十華里左右的西溝娘娘洞，為村民求子拜神之處。我小時候去過兩三次，印象不是很深。后來在西溝水庫上學（下佐公社五七農技校），曾寓居西溝村（又名清泉村），聽村民講過這么一件事情，由此生出對神靈的敬畏、對娘娘的敬重，也就“情在理中”：

西溝村有位老人，小名老尚優（取其音），住在娘娘洞，負責娘娘生活起居。主要事項是：晚鋪床，早疊被。進洞前，敲鐘示意，類似于凡人的“敲門”。

話說一天早晨，這位老人忘了敲鐘，就推開洞門。剛揭開被子準備給娘娘收拾床鋪，猛然看見被子里盤著兩條蛇……嚇得老人趕忙放下被子，跑出洞外。驚慌之后，才想起自己忘了“規矩”。

之后鳴鐘，等他再進去為“娘娘”疊被子時，發覺那兩條蛇不見了。

此事被善男信女越傳越神乎其神。

有人說，那兩條蛇分明就是“娘娘”與“龍王爺”的化身。也有人說，那兩條蛇是娘娘與龍王爺“現身”，來警告“守洞”人的“失職”。

此事真偽，反正方圓十幾里的老年人都有記憶。

《忻州直隸州志》（清修新印）19卷125頁有“五龍圣母祠”條目。條目下有以下文字：“五龍圣母祠在治西南上佐都西溝村。光緒五年四月，禱雨靈應。今巡撫曾公國荃奏請頒發匾額，六年三月頒到，御賜‘沾洽時澍’匾額，敬謹懸掛。”

由此可知，村民所說的西溝娘娘洞，真名或原名為“五龍圣母祠”，而且得到光緒皇帝的御賜。可惜，皇帝親筆御賜的這塊匾額，如今不知去向。

流傳山西境內“曾公祈雨”的故事，我以為與光緒皇帝御賜“五龍圣母祠”匾額，它們之間有著必然聯系，也為許知州事題寫楹聯，留下伏筆。

光緒三年（1877年）春，山西境內久旱無雨，人民生活困苦不堪。為祈雨，時任山西巡撫曾國荃，每天對天禱告……可是，一天一天過去了，老天爺沒有絲毫變化，田里莊稼全枯了，餓死的農民越來越多，哀鴻遍野，慘不忍睹。曾公憂心如焚，當即下令，讓知縣以上官員、廩生以上紳士，全部到“玉皇閣”集體祈雨。

第二天，玉皇閣。曾公帶頭跪在撒滿火藥的柴草上，面向蒼天，高聲致詞：

“蒼天厚土，生養人類，使天地人共存于世界。如果沒有人，天地將空虛。今天，山西黎民將盡，不知犯了什么罪，老天爺竟不肯赦免？或許是山西官吏不良，以致天怒？我們在此誠懇謝罪，如果三天內不下雨，我們就點燃柴草火藥，全部自焚，以謝天下。老天爺，救救可憐的山西百姓吧！”

禱告完畢，曾公與眾人兩天兩夜，不吃不喝不睡，全部跪在玉皇閣前面。

說來也怪，第三天早上，一陣烏云如同油布慢慢卷來，天空好象有條神龍蜿蜒攪動，龍鱗時隱時現，云朵越來越厚……之后，一個閃電，雷聲轟隆轟隆響起。一會兒，大雨如注，滂沱而下……

老百姓歡呼雀躍，敲鑼打鼓，焚香沐浴。

2008年3月29日，我再次踏上這塊神圣土地。一為求神平靜自己煩躁的心境，二為《香蒲草的記憶》增添仙氣。

初春時節，還有寒意。背陰處仍留著些許積雪。

西溝娘娘洞，位于山西北面五峰山腳下，坐東偏南，朝西向北。洞外建筑，多為現代修建。僅有幾塊石碑，置于洞內。洞門外，立一石刻八角形燈架，高119cm。上為蓮花狀，石刻，直徑58cm。下為正方形石桌，邊長48cm。中間為八角形，高58cm。八角之中，其中四角寬12cm，四角寬9cm。八角上刻石文，以下實錄，原文為豎排。字跡不明處，以□表示：

忻州上佐西溝白馬山黑龍池古剎

圣母龍王廟有洞南府陜州人在五臺山受業法號惠圓游于此處

悲嘆□神殿前急缺樵盆內火燈磬凈鐘云牌殿內□□依時置

就同功德王楊交倉募化□眾仍備石座燈架上刊姓名于后

時大明萬歷二十年歲次壬辰秋仲庚□月丁已日立

鐵筆人□科

查我國歷代紀元表可知，碑文所記“大明萬歷二十年”，為1592年。立“石座燈架”人，為五臺山一名和尚或主持：惠圓師傅，陜州人氏。

洞外有正殿三間。上書四字：恩澤萬民。正殿外左右各立兩塊石碑。靠西一塊碑文如下：

石碑正上方自上而下書四個大字：萬古流芳。石碑正面兩側有一副楹聯：

普濟禪寺年年香火旺，

四方施主代代人才多。

石碑正面右側書：普濟禪寺修廟碑記。靠左為正文。原文無標點、無段落。字跡不明處，以□表示：

普濟禪寺，據碑記建于漢朝少帝劉義符景平二年，原名西溝洞。圣母楊氏乃古太原陽曲縣楊興一都楊莊村民楊全之女，母傅氏所生也。母系楊興水頭村人。幼有女德，稟質溫良，賦性明慧，及長未婚配。漢光武帝龍興初年十二月十四日，聞母命于歸劉門。圣母有脫凡通玄之機，一早奔于忻州上佐清泉白馬山之陽，不偏不倚，面南而坐，以化神也。時有黑龍顯化，因名之曰：五龍圣母。

郡人聞之，皆此非常也，敢不罄心建廟？由西溝（清泉）蘇村寨上為一股、上佐一股、下佐一股，村民共建，迄今香火不絕。福善福惡，殆無虛日，時旱也，禱之而即應。不惟古忻州一郡為然，則陽曲辛莊高村等處一皆應之，其感應入人心也。深舊化之遠矣。

普濟禪寺，經歷朝維修擴大，香火越盛。后經戰爭，風雨侵蝕，年久失修，文革又遭破壞，廟宇毀壞，塑像無存，但感應仍在。改革開放，國泰民安，由虔誠者率先建廟，經年維修，原三股村民共響應，推選楊白亮、潘先潤、楊和旺為領導，年年修繕，義務投工，并得到上級批準。蒙四方施主捐資出力，真誠支助，使普濟禪寺面貌一新。圣母龍王，神盛顯赫；如來佛主，佛法無邊；佛主菩薩神靈將保佑施主虔誠者、做善事者，獲福無量。

公元二零零二年壬午五月十七日

撰文下佐張選民

書陽曲薛敏政

查我國歷代紀元表可知，碑文所記“漢光武帝”，為東漢光武帝劉秀，“初年”為公元25年。碑文所記建寺時間：“漢朝少帝劉義符景平二年。”

閱《二十四史》得知：“少帝劉義符”（406—424年），為南朝宋高祖劉裕長子，小字車兵，永初三年（422年）即位，年號“景平”，南北朝時期宋朝第二位皇帝，非碑文所記“漢朝少帝”。劉義符在位時居喪無禮，在景平二年，被輔政大臣徐羨之廢為營陽王。

景平二年，為公元423年，是建廟時間。也就是說：西溝娘娘洞至今已有一千五百多年的歷史。

洞門兩側，有兩條木刻楹聯，書為小隸。

飛于天見于田顯征乾象，

油然云沐然雨默感坤靈。

上聯右上方，有一排小字：光緒丁酉季秋上浣。

下聯左下方，有一排小字：知州事許涵度敬書。

查《萬年歷》，光緒丁酉為光緒二十三年，也就是1897年。農歷七、八、九月的雅稱，分別是孟秋、仲秋、季秋。上浣，指每月初一至初十；中浣，指每月十一至二十；下浣，指每月二十至三十。

百度“知州事許涵度”，有以下解釋：“《三朝北盟會編》現存通行本，有光緒四年（1878年）袁祖安活字排印本，光緒三十四年許涵度校刊本。”可見其人為文人。

“知州事許涵度敬書”時間：1897年農歷九月初一至初十中的某天。

所謂“知州事”，應該與如今地級市市長同級。

附1：西溝娘娘洞簡介及其它

圣母寺，興建于漢朝光武年間，位于忻州市西溝村南五峰山腳下，坐北向南，依次為：三門、過道殿、正殿、大雄寶殿、寮房。

三門前雙獅雄踞，旗桿屹立。

三門內兩側，各建一間過道殿，也稱馬殿。內有紅黃兩匹駿馬，膘肥體壯，趾高氣揚。三位馬童儀表堂堂，憨態可掬。

正殿（也稱大殿）位于前院與中院之間，殿面三間，懸山頂式建筑，門窗彩畫，艷麗芬芳。正殿內，盛滿鮮花、壽桃、水果的香案上，三柱高香凝神靜氣，兩支紅燭閃耀人心。

大殿正中墻上，高掛光緒二十八年山西巡撫岑春煊奏請光緒帝敕封圣母“普澤圣母”御賜木匾，以及敕封圣旨。圣旨黃鍛面料，上蓋“光緒之寶”御印。

御匾下擺放光緒帝賞賜給“普澤圣母”半副鑾駕。鑾駕兩旁，并列兩把忻州知事許涵度女兒親手刺銹的萬人傘，及寺內全套旗傘執事。

大殿南北墻上，掛著忻州知事陳時俊敬撰“霖雨蒼生”、忻州知事許涵度敬撰“慈云法雨”兩塊匾額。

大殿西，存放前朝歷代皇室帝王、各級官員紳士敬貢的二百多塊牌匾。

大殿東，有兩臺大轎，是“普澤圣母”與龍王爺出行坐具。轎子用上好木料制成，上掛真絲緞料。圣母出洞視察災情，圣母應邀回娘家，人們都要焚香燃燭，鼓樂開道，鑾駕旗傘隨行……

從殿內東北角踏階而上，便是二樓。室內整潔明亮，裝飾華麗優雅，是圣母娘娘就寢之所。內設寢閣，閣內被褥緞料作面，做工精細，寢閣墻上掛滿歷代名人字畫：筆力遒勁老到。字畫下面供桌上，陳列各種古物貢品，種類繁多，工藝卓絕，不論青銅銀器，還是古陶青瓷，均為價值連城的稀世珍寶。整座寢樓，既有濃濃書香氣息，又是一處完整的歷史博物館。

娘娘洞，也稱凝霞洞，坐落在圣母寺院東半山腰間，依山筑就，洞前建樓，樓洞相接。樓為兩層三間，石階砌道，直通殿前。歇山重檐式，青瓦蓋頂，上置脊獸。

洞門外上方，懸掛兩塊御匾，藍底金字，四面鑲邊。光緒五年四月，祈雨靈驗，山西巡撫曾國荃奏請光緒帝賜“沾洽時澎”橫匾。光緒二十七年三月，祈雨靈驗，山西巡撫岑春煊奏請光緒帝賜“神慈優渥”橫匾。

洞門左右懸掛光緒二十三年忻州營都司海瑛敬鐫一副楹聯：

上聯：默禱靈山惟期慰彼黎庶，

下聯：覃□□澤豈徒洗我兵□。

1978年，由西溝村民田生厚、楊清亮提議，組成以上佐村民潘順樓為會長的建寺領導組。各村會首：

上佐村：潘順樓、張根旺、陳金明、潘銀平、潘改鳳；

下佐村：頡白亮、張雙貴、趙春來、郭升堂、張俏有、頡三保；

西溝村：楊清亮、田生厚、榮世元、楊林貴、楊林福、楊端燈、楊有明、張桂桃、孫翠娥；

蘇村：金貴林、張宣賢；

寨上村：郭二樓；

1986年農歷五月十七，圣母寺重新開光施恩。

每年五月十七至十九，是圣母寺傳統廟會。

廟會由三大村聯辦：下佐村、上佐村、西溝村（西溝村占半股，寨上村占半股）。其中，寨上村與蘇村四六分股。

五月十五，寺內張燈結彩，三大村組織儀仗隊，旗傘執事，鼓樂開道，到上佐村外，舉行隆重歡迎儀式：接圣母回洞。

五月十六，從晚上開始，寺內燈火通明，紅燭長亮，善男善女接踵而至，叩拜祈愿。水樓下的龍頭附近，開懷暢飲，掬水暢飲、洗面，意在消災免難，開啟人生智慧。

五月十七，為廟會正日。人們身穿新衣，面帶笑容，手捧壽桃、香燭、匾額，敬神。

五月十八，為圣母誕辰日。陽曲縣楊莊村是圣母娘家，水頭村是圣母外公家。還有辛莊、高村、白村、韓巖村等親族，都來給圣母祝壽、問安。中午寺內大擺宴席，首席楊莊村，次席辛莊村。

廟會結束后，降場喜雨，沖洗寺院周邊雜物。千百年來，這場喜雨從未間斷，當地人稱：洗山雨。

附2：曾國荃小傳

曾國荃（1824—1890年），字沅浦，號叔純，湖南雙峰縣荷葉鎮人，湘軍主要將領之一，清朝著名大臣曾國藩九弟。咸豐二年取優貢生。咸豐六年，攻打太平軍“有功”，賞“偉勇巴圖魯”名號和一品頂戴。同治年間，與郭嵩燾等修篡《湖南通志》。1875年后歷任陜西、山西巡撫、兩廣總督。光緒十年署禮部尚書、兩江總督兼通商事務大臣。光緒十五年加太子太保銜。翌年卒于位，謚“忠襄”。

李鴻章送挽聯稱：

易名兼胡、左兩公，十六言天語殊褒，恩數更驚棠棣并；

傷逝與彭、楊一歲，二三子輩流向盡，英才尤痛竹林賢。

光緒二十九年刊行《曾忠襄公全集》（全6冊，岳麓書社2006年11月出版）傳世，包括奏疏、書札、文集、批牘、年譜、榮哀錄共67卷，約175萬字。

曾國荃自題、賀贈聯

瓶花落硯香歸字，窗竹鳴琴韻入弦。

——自題書齋手書行書墨跡聯

傳家有道惟存厚，處世無奇但率真。

——自箴手書楷體墨跡聯

家無長物琴書自樂，天生高人風雅之宗。

——自題手書楷體墨跡聯

意正心平，和謙致樂；名成德就，謹慎重言。

——自題手書楷體墨跡聯

三島路深浮閬苑，九霞觴滿奏鈞天。

——贈芝岑大公祖仁兄

廉孝相承，世載其德；剛柔相濟，功加于民。

——贈清戶部待補知府王啟恩

附3：岑春煊小傳

岑春煊（1861—1933年），原名春澤，字云階，廣西西林縣人。壯族，云貴總督岑毓英之子。少年放蕩不羈，與瑞澄、勞子喬并稱“京城三惡少”。光緒五年，捐官主事，光緒十一年中舉人，任候任郎中。光緒二十六年，八國聯軍攻占北京，慈禧與光緒出逃，岑春煊首先率部勤王，因此獲得慈禧好感，因功授陜西巡撫，后調任山西巡撫，籌建山西大學堂。光緒二十八年，調任廣東，未及上任，四川總督奎俊因鎮壓四川義和團不力而去職，岑春煊遂赴川署理總督。在任期間，他嚴肅吏制，建立警察制度，一舉彈劾四十余名官員，人送綽號“官屠”，與“士屠”張之洞、“人屠”袁世凱并稱“清末三屠”。

岑春煊歷任廣東布政使、甘肅布政使、山西巡撫、四川總督、云貴總督、兩廣總督等職，所到之處舉新政、辦教育、肅貪懲腐。著《樂齋漫筆》，與韓太初合編著名琴曲《山海凌云》。

附4：“丁丑奇荒”簡述及其它

有文字記錄，從公元前206年至公元1949年，中國共發生大旱災1056次。光緒皇帝繼位后，伴隨人禍而來的特大天災迎面撲來。光緒三年，北方九省農田顆粒無收，蝗蟲鋪天蓋地，將樹葉、野草都吃光。山西、山東、河南、陜西、直隸五省是重災區，山西最嚴重：一千六百萬人死亡近三分之一，還有幾百萬人逃荒至內蒙，形成“走西口”奇觀。可謂：千里無雞鳴，生民百余一。史稱：丁丑奇荒。

這年，曾國荃出任山西巡撫。

曾國荃向清政府奏報：“晉省迭遭荒旱……赤地千有余里，饑民至五六百萬口之多。”為活命，老百姓挖觀音土充饑，“泥性發脹，腹破腸摧，同歸于盡。”隨著旱情發展，可食之物罄盡，“人食人”慘劇發生……

著名傳教士李提摩太在日記中寫道：“我們經過許多房屋都沒有門和窗，全部被拆掉賣了當柴燒。屋里廚房的鍋，都是空的，因為賣不掉只好扔在那里，戶主都已走光或死去。”

這種情況下，清政府竟允許種植鴉片。1877年，山西耕地約五百三十萬畝（當時全國耕地約八億畝），竟然有六十萬畝種植鴉片。曾國荃說：“晉省荒歉，雖曰天災，實由人事。因為廣泛種植罌粟，民間糧食儲備漸漸耗空，遇見荒年，幾乎毫無辦法，只能坐以待斃。”

曾國荃前任山西巡撫鮑源深，對山西旱災選擇沉默。

清政府賑災辦法：一是捐官所得。光緒三年七月，清政府發給曾國荃“虛銜實職空白執照”各二千張。在山西開捐外，還到天津、上海、漢口、寧波及皖、湘、閩、粵、桂、川、浙、贛各省設捐輸局，按捐輸數量多少，給捐者不同官銜或官職。此次集捐賑銀達四五百萬兩以上。

二是紳商和百姓義捐。許多南方人“貧士捐膏火，婦女脫簪珥，百工減傭資”，并派代表親自攜帶義捐賑銀到災區，發放到災民手中。

三是華僑捐款。在洋務派活動下，新加坡、小呂宋、暹羅、越南各埠華僑向北方災區捐款。

同時，外國傳教士也加入到賑災活動中，出現了另外一種救濟方式：洋賑。以賑災為手段，吸收教徒，擴大教會組織。

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