「子罕篇第九」9

【原文】

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫？！”

【譯文】

孔子說：“鳳鳥不來，黃河也不再出現神圖，我（的使命就這樣）完了嗎？！”

【注釋】

“鳳鳥”，古代傳說中的神鳥，雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”。象征祥瑞。

“河”，古指黃河。

“圖”，傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出，此即所謂“河出圖”。故此處之“圖”當指類似八卦圖那樣的神圖。

“已”，止也，畢也。此即“死而后已”之“已”。

“夫”，音“扶”。語助詞，用于句尾時表示感嘆或疑問。孔子此時心情復雜，大概兩者兼而有之吧？

【評析】

傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出；在舜和周文王時代，則有鳳鳥出現。也有學者根據《尚書·顧命》中關于“河圖”的記載，認為河圖當屬玉石之類，出于黃河，上面有自然天成的神奇花紋。但不管怎樣，這些都被古人視作祥瑞之兆，象征著“圣人”將要出世。

孔子一生以行道為己任，眼見自己生命將已，而天下仍水深火熱，仁道卻不見用于世，不由大生悲天憫人之心。遂借鳳鳥與河圖的傳說，發出了未見圣人得行仁道而“吾已矣夫”的感慨。

鳳至圖出，文明之祥。鳳凰身披五彩，此之象“文”；河圖承載天道，此之象“禮”。“文”即尚仁的文明教化，“禮”即行義的制度規范。孔子生時“鳳鳥不至，河不出圖”，以致其道不行，孔子不由大聲悲嘆。這一悲嘆，直至孔子身后2500年，仍然余音不絕，令人心慟。因為這片誕生了華夏文明的土地上的人民，現今反倒華夷不辨，不知文明為何物！而更加令人感嘆的是，就在他們將夷狄馬教奉為圭臬的時候，在北歐的瑞典和丹麥等地，卻已經有了孔子所謂的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的仁道政治樣本，有了尚仁的文明教化和行義的制度規范的雛形！……

子曰：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”在孔子身后的2500年，我們這些后人仍能在此“得與于斯文”，便是“天之未喪斯文”的明證。雖然“斯文”飽經磨難，甚至曾因慘遭惡魔的“大革命”摧殘而幾近湮滅，但“斯文”恰如原上之草，可謂“野火燒不盡，春風吹又生”。因為仁根于心，只要人心尚存，“斯文”便在，雖“匡人”以至“馬人”，“其如予何”？！

本章寫孔子生命將“已”，而道心不“已”。圣人之仁，躍然紙上。讀來不禁令人感喟萬分……