莊子《山木》 （第二十）外篇

原文

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”

明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”

莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若乎乘道德而浮游則不然。無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物于物 ，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人論之傳則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”

市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”

魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不免于患，吾是以憂。”

市南子曰：“君之除患之術(shù)淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔羅機(jī)辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國獨(dú)非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏；與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。”

君曰：“彼其道遠(yuǎn)而險，又有江山，我無舟車，奈何？”

市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。”

君曰：“彼其道幽遠(yuǎn)而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”

市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠(yuǎn)矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫之國。方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游也，其孰能害之！”

北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。

王子慶忌見而問焉，曰：“子何術(shù)之設(shè)？”

奢曰：“一之間，無敢設(shè)也。奢聞之：'既雕既琢，復(fù)歸于樸。'侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強(qiáng)梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！”

孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。

大公任往弔之曰：“子幾死乎？”曰：“然。”

“子惡死乎？”曰：“然。”

任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲，進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：'自伐者無功，功成者墮，名成者虧。'孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名；是故無責(zé)于人，人亦無責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉！”

孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！

孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”

子桑雽曰：“子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨。或曰：'為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？'林回曰：'彼以利合，此以天屬也。'夫以利合者，迫窮禍患相棄也；以天屬者，迫窮禍患相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”

孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前，其愛益加進(jìn)。

異日，桑雽又曰：“舜之將死，真泠禹曰：'汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物。'”

莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王，魏王曰：“何先生之憊邪？”

莊子曰：“貧也，非憊也；士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨(dú)不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動悼粟；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！”

孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風(fēng)，有其具而無其數(shù)，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心。

顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？”

回曰 ：“敢問無受天損易。”

仲尼曰：“饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運(yùn)物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！”

“何謂無受人益難？”

仲尼曰：“始用四達(dá)，爵祿并至而不窮。物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉？故曰，鳥莫知于鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實(shí)，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾！”

“何謂無始而非卒？”

仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”

“何謂人與天一邪？”

仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然體逝而終矣！”

莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運(yùn)寸，感周之顙而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，執(zhí)彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳蜋執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也。捐彈而反走，虞人逐而誶之。

莊周反之，三日不庭。藺且從而問之：“夫子何為頃間甚不庭乎？”

莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：'入其俗，從其俗。'今吾游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。”

陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”

陽子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！”

譯文

莊子在山中行走，看到了一棵大樹，長得枝繁葉茂的。伐木人停在樹旁，卻不動手砍伐它。莊子便問伐木者，為什么不砍伐呢？伐木人對莊子說：“因?yàn)樗鼪]有用處。”莊子對此評述說：“這棵大樹正因?yàn)椋核怀刹牟诺靡浴⑾肀M天賦的壽命。”

莊子從山里出來，寄宿在友人家中。朋友高興款待他，就命仆童去殺鵝。仆童向主人請示：“家中現(xiàn)有兩只鵝，一只鵝能夠鳴叫，一只鵝卻不出聲，請問殺哪只鵝呢？”主人就對仆童說：“殺那一只不鳴鵝。”

等到第二天之時，弟子就求問莊子：“昨天山中的大樹，因不成材才得以、終其自然的壽命；你朋友家中的鵝，因不成材而被殺。對成材和不成材，先生將作何選擇，作為立身處世道？”

莊子笑著回答說：“我莊周將會處在，成材與不成材間。人在有才無才間，好像和大道相似，其實(shí)不然最終會、不能幸免于害累。若順其自然處世，茫然無心游人生，那就不是這樣了；沒有贊譽(yù)無詆毀，時而像龍般騰飛，時而像蛇樣蟄伏，順時推移而變化，不偏執(zhí)守某一端，上下進(jìn)退都能以、順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，讓心能夠漫游于、原始混沌的狀態(tài)，役使外物卻不會、受到外物的役使，也不受外物牽累。這是神農(nóng)和黃帝、他們處世的原則。至于萬物的情理，以及人世的習(xí)俗，那就不是這樣了；有聚合就有分離，有成功就有失敗，剛直將會受挫傷，尊貴就會受非議，有作為會受虧損，賢能就會受暗算，無能則會受欺侮；誰知榮辱和禍福，來臨離去的原則？這是多么可悲啊！我的弟子要記住，處世要免于物累，只能讓精神回到、清靜無為的境界。”

市南宜僚他前去、謁見魯國的國君，見魯侯面有憂色，市南子對魯侯說：“國君面容有憂色，這是什么原因啊？”

魯侯這樣對他說：“我學(xué)先王治世道，繼承前輩的事業(yè)，虔誠地敬仰鬼神，篤誠地尊重賢能，身體力行不懈怠，可仍難免受禍患，因此我深感憂慮。”

市南子對魯侯說：“國君你所采用這、解除憂患的方法，實(shí)在是屬淺陋呀！皮毛豐厚的狐貍，花紋美麗的豹子，它們棲息山林中，隱伏在巖洞之內(nèi)，這是多么安靜啊；夜晚出來捕食物，白天隱居著休息，這是高度的警戒；有時饑渴難忍受，也要小心地隱藏，瞻前顧后地出行，遠(yuǎn)離江湖人跡處，在山林里覓食物，這是多么的審慎；然而還是難逃脫，羅網(wǎng)機(jī)關(guān)的災(zāi)禍。它們有什么過錯？就因它們的皮毛，給自己帶來災(zāi)禍。如今魯國的權(quán)力，它像美麗的皮毛，附在魯君你身上，是它帶給你憂慮。我希望你現(xiàn)在就、拋棄權(quán)力的皮毛，蕩滌心智除欲望，然后自由遨游在、廣漠無人的曠野。南越有一個城邑，名字叫建德之國。百姓純厚而質(zhì)樸，沒有私心淡情欲；只知辛勤地耕作，不會行私家斂藏；給予幫助了別人，從來不渴望報答；不懂道義有何用，不知禮儀如何行；隨心任意而作為，行為自然合大道；他們活著的時候，能夠適性而快樂，死去也安然而葬。我希望你能做到、舍棄國政離世俗，自然而然合大道。”

魯侯聽了回答說：“道的境界路途遠(yuǎn)，而又充滿了險阻，還有山河的阻隔，我既無船又無車，如何能夠抵達(dá)呢？”

市南子對魯侯說：“國君能不憑借著、權(quán)力地位傲視人，也不留戀于王位，這就是你的車船。”

魯侯又繼續(xù)問說：“路途幽暗又遙遠(yuǎn)，而且還渺無人煙，誰和我相伴而行？我無遠(yuǎn)行的干糧，也沒有食品供給，怎么能夠到達(dá)呢？”

市南子就對他說：“減少了你的費(fèi)用，節(jié)制住你的欲望，雖然沒有了儲備，糧食也夠你食用。你將能渡過江河，浮游廣闊的大海，舉目遠(yuǎn)望無涯岸，漸行漸遠(yuǎn)無盡頭。送行的人早已回。從此你遠(yuǎn)離塵世！所以把人民國家、視為己有的君王，人民國家也必會、變成為他的累害；以治好人民國家，作為自己的責(zé)任，他也必然地會被、國家人民所役使。所以堯不把天下，看著自己的私物，任人民和諧生活，而不行干預(yù)治理，這就無累害役使。我希望能幫助你、去除勞累和憂患，從而使國君能夠、獨(dú)自跟大道一塊、遨游太虛的境界。坐舫舟渡河的人，見條無人的空船，馬上會碰撞上來，即使心地最偏狹，性子最火暴的人，也不會對此發(fā)怒；后見有人在船上，眼看船要撞舫舟，坐舫舟渡河的人，會大喊大叫起來，喊第一次沒回應(yīng)，喊第二次無回應(yīng)，喊第三次的時候，必定會怒罵起來。先不發(fā)脾氣的人，現(xiàn)在動起肝火來，是因先見是空船，后又見船上有人。心能像待空船樣，虛化自我待事物，淡漠包容游于世，誰還能加害于他！”

北宮奢替衛(wèi)靈公，募集資金以用來，鑄造一套好編鐘。他是先在城門外，虔誠設(shè)下了祭壇；經(jīng)過三個月時間，他就鑄造出一套、上下兩層的編鐘。

王子慶忌見編鐘，就求問于北宮奢：“你是用什么辦法，鑄鐘如此順利呀？”

北宮奢就對他說：“專心致志地鑄鐘，不敢有私心雜念。我是曾經(jīng)聽說過：'既已雕刻又琢磨，還應(yīng)復(fù)歸于真樸。'我待人和事物時，無知無識的天真，淡漠無心的笨拙；財物聚而茫然待，無心智迎來送往；來幫的人不拒絕，想走的人不挽留；強(qiáng)橫不肯合作者，平和地聽其自便；曲意存心附合的，也是任隨其自由；一任人們的心愿，各盡其力不勉強(qiáng)。雖然我一天到晚，募集人力和物資，但是人民卻沒有，受到絲毫的損傷；何況幫助的人里，還有遵循道的人！”

孔子一行被困在、陳國蔡國交界處，七天沒生火做飯。

大公任來慰問說：“先生快餓死了嗎？”孔子對大公任說：“我受饑餓近死亡。”

大公任就問孔子：“先生厭惡死亡嗎？”孔子坦誠回答說：“我是厭惡死亡的。”

大公任對孔子說：“我來嘗試說一說：有關(guān)長壽的道理。東海里有一種鳥，它的名字叫意怠。它飛行時不矯健，像是無能的樣子；它靠鳥群帶動著，這樣才能夠起飛；棲息擠在眾鳥中，前進(jìn)不敢列前面，后退不敢落后面，吃食不敢先動嘴，只吃鳥群吃剩的；因此它在鳥群里，也就沒有被排斥；人終沒能加害它，所以得免于禍難。挺拔樹木先遭伐，甘甜水井被喝干。你用心智飾禮儀，以此想喚醒愚俗；表現(xiàn)自身的修養(yǎng)，以顯別人的卑污；炫耀自己就像是、舉著日月在行走；所以總是在遭受、各種各樣的災(zāi)禍。我聽德高的人說：'喜歡自我夸耀者，這樣的人無功績；功業(yè)成就不退隱，這樣的人會毀敗；名聲彰顯而不知、韜光晦跡般收斂，這樣的人遭損傷。'誰能舍棄掉功名，混跡普通人之中，廣布大道于天下，卻不明亮耀人眼；德成于身他卻是、藏譽(yù)匿耀不居名；純一恒常的真性，就是率性無心機(jī)；消除文飾棄權(quán)勢，而不去求取功名。這樣去做的人是、不會去責(zé)備別人，別人也不責(zé)備他。道德修養(yǎng)高的人，不去求聞名于世，你又為什么會有、那么多的追求呢？”

孔子聽了感悟說：“先生說得真好啊！”于是辭別了朋友，離開眾多的弟子，逃往山澤曠野中，穿著獸皮麻布衣，摘食各種的野果，進(jìn)入獸群獸不驚，接近鳥群鳥不怕。鳥獸都不厭惡他，何況與人交往呢！

孔子求問子桑雽：“我在魯國經(jīng)受了、兩次被驅(qū)逐離境；在宋國講學(xué)之時，遮蔭講習(xí)的大樹，被人伐倒以羞辱；衛(wèi)國拒絕我入境，鏟除我留的足印；而在周和商兩地，窮困潦倒無出路；陳蔡兩國交界處，我被包圍了起來。我受這么多災(zāi)難，親朋好友們卻是、越來越疏遠(yuǎn)了我，弟子不斷離開我，這究竟是為什么？”

子桑雽對孔子說：“你難道沒聽說過，假國人逃亡的事？有個叫林回的人，他逃亡時放棄了、價值千金的玉璧，卻背個嬰兒逃跑。有人對他這樣說：'若說你為了錢財，初生嬰兒的價值，遠(yuǎn)不如玉璧值錢；若說你怕累贅嗎？初生嬰兒的煩重，可比玉璧煩重啊！舍棄值千金玉璧，背個嬰兒去逃亡，這究竟是為什么？'林回對此回答說：'你分析的出發(fā)點(diǎn)，是以利益為基礎(chǔ)；而我所要做的是、維系天性的相連。'若以利益為基礎(chǔ)，結(jié)合到一塊的人，遇到窮困和災(zāi)禍，就會相互地拋棄；以天性相連的人，遇到窮困和災(zāi)禍，就會相助和悅納。對比相互地拋棄，與相互幫助悅納，差別也就太遠(yuǎn)了。君子之交淡如水，小人之交甜若醴，君子淡泊而相親，小人親密易絕情；人若無緣無故地、走到一起相親熱；也會無緣無故地、相互分離和反目。”

孔子聽了感悟說：“我敬聽你的教誨！”他緩慢地走回去，從此放棄了學(xué)說，拋棄圣賢的書籍，不讓學(xué)生在面前、作揖鞠躬行禮節(jié)，然而學(xué)生們對他、敬愛更深了一層。

有一天子桑雽說：“舜在快死的時候，他對夏禹這樣說：'你可是要當(dāng)心啊！儀容舉止順自然，情感要純樸率真；順其自然就能夠、和萬事物相融合；純樸率真就不會、勞心費(fèi)神而焦慮。你沒背離萬事物，也沒有勞心費(fèi)神，無需對儀容舉止、加以文飾和裝扮；沒有文飾和裝扮，這樣一來就無需、依靠外物輔助了。'”

莊子穿著粗布衣，上面綴滿了補(bǔ)丁，系鞋是用麻繩絲，就這樣去見魏王。魏王看了對他說：“先生究竟為什么，這樣疲乏困頓呀？”

莊子就對魏王說：“我這樣是屬貧窮，而不是屬于疲困。士人身懷著道德，卻又不能去推行，這樣才是屬疲困；衣服壞了鞋子破，不是疲困是貧窮；這是人們所說的，沒有碰上好世道。大王難道沒見過、善于跳躍的猿猴？它們在楠梓豫章、這類高大樹木上，跳躍大枝攀小枝，自由躍行林木間。后羿蓬蒙神箭手，面對靈巧的猿猴，也難施展其箭術(shù)。如果猿猴是處在、柘棘枳枸刺灌叢，則會行動很謹(jǐn)慎，左顧右盼找路徑，內(nèi)心驚恐而戰(zhàn)栗；這時不是因筋骨、變得僵硬不靈活，而是所處的環(huán)境，對它們是很不利；這樣它們就很難、施展原有的本領(lǐng)。如今人們是處在、昏君亂臣的時代，要想內(nèi)心不疲困，卻是難以改變的。比干因推行道德，遭受剖心的刑戮，就是明顯的例證！”

孔子一行被困在、陳國蔡國交界處，七天沒生火做飯。孔子左臂靠枯樹，右手以枯枝擊節(jié)，口中舒緩唱起了、神農(nóng)氏時的歌謠；雖有枯枝打節(jié)奏，但卻不太合節(jié)拍；雖還有力氣在唱，聲音卻不合音律。敲打木枝擊節(jié)聲，伴著孔子的歌聲；聽者仍然能聽到、歌聲優(yōu)美而感人，心中十分地爽快。

顏回端端正正地、拱手恭敬地站著，轉(zhuǎn)過眼來看孔子。孔子擔(dān)心顏回他、過分推崇于老師，會有夸大的行為；由于愛老師過深，會有過分的哀傷，就對顏回這樣說：“顏回你應(yīng)當(dāng)知道，不受天損害容易；不受人利祿就難；每產(chǎn)生一個起點(diǎn)，都意味著是終點(diǎn)；人天都是同一的。一切都變化不停，誰知今天唱歌者，到底是什么人呢？”

顏回求問于孔子：“請問老師什么是：不受天損害容易？”

孔子就告訴顏回：“饑渴寒暑的侵襲，困窮不通的滯礙，都是天地的運(yùn)行，萬物變遷的結(jié)果，這就是說一切要、順從自然的變化。作為臣子的人是、不敢違抗君命令；人遵守為臣之道，尚不敢違抗君命，何況是人面對著、自然之道的結(jié)果，哪有絲毫的反抗！不可違抗的損害，怎能算是損害呢？”

顏回又求問老師：“請問老師什么是：不受人的利祿難？”

孔子就告訴顏回：“我初被任用時候，辦什么事都順利，爵位俸祿一齊至，似乎能無窮的多。外物帶來的好處，本來不屬于自己，只是因我有機(jī)遇，得到了這些外物，又受外物的役使。君子不會當(dāng)強(qiáng)盜，賢人不會做竊賊；我不得已受利祿，怎么能不難受呢？所以說起燕子來，都比其它鳥聰明，對不適宜停歇處，不會去多看一眼；網(wǎng)羅中雖有誘餌，它們會棄之而飛。燕子是害怕人的，卻進(jìn)入人的房子，筑巢寄居以免害。人把巢筑國家中，也是求生免害呀！”

顏回又求問孔子：“請問老師什么是、每產(chǎn)生一個起點(diǎn)，都意味著是終點(diǎn)？”

孔子就告訴顏回：“萬物都是處在于、生滅變化無窮中，而不知相互更替。人哪里能夠知道，萬物的終點(diǎn)起點(diǎn)？只有持守著正道，以待其變化而已。”

顏回又求問孔子：“請問老師什么是：人天都是同一的？”

孔子就告訴顏回：“所有大事的變化，無不受天道支配；然而自然的變化，都是出自于天道。人不能支配天道，是其本性決定的。圣人安然體悟道，順任自然的變化，恬靜地終其天年。”宇宙產(chǎn)生后元素、在天空聚成星球。

莊子游玩雕陵園，看見一只怪鵲鳥，正從南方飛過來，翅膀就有七尺寬，眼睛直徑一寸長。鵲鳥飛行時翅膀、碰到莊子的額頭，它落在了栗園中。莊子不禁感嘆說：“這究竟是什么鳥！翅膀大卻不遠(yuǎn)飛，眼睛大而不敏銳。”莊子提衣跟過去，拿著彈弓悄悄地、窺伺著它的行動，伺機(jī)發(fā)彈擊殺鳥；這時看到一只蟬，藏在濃密樹蔭下，自得享受著風(fēng)涼，忘記自身的危險；它身后有只螳螂，躲在樹葉的背后，準(zhǔn)備伺機(jī)偷襲蟬，螳螂只顧盯著蟬，忘記自身的危險；沒想到那只鵲鳥，正在螳螂的背后，要捕食這只螳螂。看見私利忘真性。莊子頓感驚恐說：“唉呀世上的物類，原來互相牽累呀，兩類事物之間是、互相對立又招引。”丟下彈弓往回跑。這時看管栗園人，以為他來偷栗子，追在后面辱罵他。

莊子返回家中后，一連三天不愉快。學(xué)生藺且就問他：“老師最近這幾天，為何一直不高興？”

莊子就對藺且說：“我留意外物情況，卻忘自己的安危；看透俗流的渾濁，卻迷失清流真性。而且我聽先生說：'入鄉(xiāng)隨俗遵禁令。'那天我在雕陵園，游玩竟忘了自身，怪鵲觸碰我額頭，我提彈弓跟過去，卻忘清流的真性；看栗園人竟認(rèn)為、我偷他家的東西，追著責(zé)罵羞辱我，所以我感到不快。”

陽朱他到宋國去，住在一家旅店里。店主有兩個小妾，一個長得很漂亮，一個長得卻丑陋。長得丑陋的小妾，很受店主的寵愛；長得漂亮的小妾，卻受店主的冷落。陽朱問其中緣由。年輕店主回答說：“那個長得漂亮的，自認(rèn)漂亮而驕矜，我由此就不覺得、她有什么漂亮的；那個長得丑陋的，自認(rèn)為丑很安分，對此我反而覺得、她沒有啥丑陋的。”

陽朱就對弟子說：“弟子們可要記住，品行賢良又能夠、不自認(rèn)為賢的人，無論是走到那里，都會受到愛戴啊！”