魯迅是中國現代文學史上一個怎么也繞不過去的作家。錢理群先生說，一個有思想的青年是早晚都要和魯迅相遇的。魯迅是一個常讀常新的“現在進行時”的作家，他為我們這個民族提供了源泉性的思想，一直在洗滌和刷新著我們的靈魂。尤其是對年輕人，既然要相遇，為什么不早點呢？

《吶喊》是一部短篇小說文集，是魯迅最著名的代表作之一。取名《吶喊》大抵是要為在黑暗中戰斗前行的勇士們吶喊鼓勁。在《<吶喊>自序》中，魯迅提到做小說的原因是受了錢玄同“鐵屋子論調”的影響，既然叫醒了幾個人，就不能說沒有毀壞鐵屋子的可能。魯迅接受了這個觀點，他對未來抱有希望，他為戰士搖旗吶喊，他更渴望中國新生。然而魯迅的價值不僅僅在此，更重要的是他時刻保持著深刻的懷疑和批判精神。恰是這懷疑與批判讓魯迅成了魯迅。

魯迅就像山林中的一棵樹。他從未受過斧斤的修飾，自由自在地生長。他享受著山嵐霧靄，同樣也遭受著風雪雷電。他可能吸收陽光雨露長成參天大樹，也可能受到遮擋變得矮瘦枯黃。這一切都沒有經過誰的安排，他順著自己的意志長成了自己的模樣。所幸，他長成了參天大樹。這是個奇跡。

魯迅在同時代的作家中，保有著的那份懷疑，源自他幼年內心深處的傷痛。親歷了小康之家的衰落，遭遇了別人的白眼，見慣了世事的無常，于是他對傳統的中國社會變得多了一份警惕。他警惕那些所謂的仁義道德，因為里面滲透著的全都是吃人(《狂人日記》)；警惕那些看似給人希望的出路，到最后卻深陷于其中而迂腐的死去(《孔乙己》和《白光》)；警惕那些虛偽客套人情，因為更多是僅為私利的狹隘與無知(《明天》和《藥》)；警惕著無知民眾的大多數，因為他們很難愚昧地隨波逐流(《風波》)。他一直探求著真正能夠救中國的良方。他在《文化偏至論》里有一句名言：“掊物質而張靈明，任個人而排眾數。”就是說要破除對物質文明的迷信，轉而弘揚精神力量；要對大多數的庸常之輩的意見給以排斥，力去陳腐，轉而強調天才，強調自己的力量。也就是說，真正能救中國的，關鍵是“立人”，那就是強調人的精神力量，從強壯他們的身體，轉而啟蒙他們的思想!所以魯迅先生的《吶喊》，重在揭露病苦，引起療救的注意!

魯迅是一個極有獨立創作意識的作家，這一點不同于他同時代的“五四”作家。雖然魯迅也曾說過“《新青年》時期”創作的小說多是“遵命文學”，這只能說魯迅是按照錢玄同的“將令”給予青年人以希望，而不把自己的悲觀寂寞之情緒傳染給青年。于是我們看到了《藥》中革命烈士夏瑜墳頭上的花環，看到了《明天》里并沒有揭穿單四嫂子的夢中沒有夢見寶兒，看到了《故鄉》里最后幾段對于希望的渲染和信心。但是接著魯迅就在《南腔北調集·<自選集>自序》解釋說：“不過我所遵奉的，是那時革命的前驅者的命令，也是我自己愿意遵奉的命令，絕不是皇上的圣旨，也不是金元和真的指揮刀。”他是有著古代士大夫的強烈責任感和新時代知識分子的獨立精神的作家。他即便是寫著希望，但骨子里卻透著悲涼。

《吶喊》中小說大多以自己的故鄉為背景，以自己經歷過的事為素材，小說里的人物也應該在他身邊有原型。可是魯迅強烈的社會責任感讓他并沒有對這些熟悉的人物給以贊頌。相反，他嘲諷哀嘆他們的愚昧與麻木。比如小說《藥》中，華老栓為給兒子治病竟愚昧到吃人血饅頭，而且還是革命者的人血；比如小說《明天》中，單四嫂子不惜把自己所有的積蓄都用來買那些根本就不能治病的藥材；比如小說《故鄉》中，閏土因為生活的磨難和殘存的等級制度而對“我”的稱呼從迅哥兒變成了老爺；比如小說《風波》中，七斤看似“見多識廣”卻依然為到底該不該留辮子而惶恐。所謂“哀其不幸”。他揭露批判他們的愚昧與麻木。比如《孔乙己》中，對孔乙己明明知道偷書會被打，卻不知自力更生謀出路的批判；比如《阿Q正傳》中，對阿Q只知道滿足口頭逞勝的“精神勝利法”，卻不做出什么實際改變的批判；比如《白光》中，對陳士成一生埋沒在科舉中以致發瘋而尋寶自殺的諷刺。所謂“怒其不爭”。魯迅的高貴就在這里，他自始至終都不屑于那層溫和面紗的自欺，而是勇敢地揭開面紗后的傷口引起人們注意，供人們思考，從而啟蒙思想，立骨樹人。

魯迅的意義在于不做沉默的大多數。他“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。用他的如椽巨筆，把中國近現代的民生百態、社會丑象揭露得淋漓盡致。也許你總是覺得魯迅橫眉怒目，殺氣逼人，但是那背后卻是滿腔熱血，菩薩心腸。

錄魯迅先生一首小詩《自題小像》與君共勉。

靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。