微思考
為什么西方的組織講究實(shí)用而東方的組織迷戀神秘？
為什么西方的組織崇尚民主而東方的組織傾向?qū)Ｖ疲?br>為什么西方的組織更有效率而東方的組織經(jīng)常內(nèi)耗？
很多人將其歸為宗教原因，我認(rèn)為不是。其最根本的原因是對人思想自由的寬容程度，和基于自由思想之上的理性、平等、民主、直接溝通和對權(quán)威的挑戰(zhàn)等諸多對組織發(fā)展有利的特質(zhì)。
原文解讀
最近在同時讀兩本書，V.D.Hanson的《殺戮與文化》和錢穆的《國史大綱》，兩本書的通讀讓我有機(jī)會對東西方組織運(yùn)作做一個基于政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的全方位橫向和縱向?qū)Ρ取Ρ鹊慕Y(jié)果令我恍然大悟，原來東西方組織運(yùn)作的差距從根本角度講是源于對自由思想的寬容程度。正是這種起源于古希臘，后來被古羅馬和諸多西歐國家不斷繼承的“自由思想”的內(nèi)核，才使得西方能夠在技術(shù)應(yīng)用和創(chuàng)新方面一直領(lǐng)先于東方。最重要的是，自由思想為西方不同規(guī)模的組織注入了不斷自我改進(jìn)和自我修復(fù)的活力，使組織的運(yùn)轉(zhuǎn)總是比東方更有效率。這些組織大到政府、軍隊(duì)、甚至跨國機(jī)構(gòu)，小到企業(yè)和社會團(tuán)體。為了讓大家更好地理解自由思想對各個方面的影響，我有必要先從歷史角度澄清幾個事實(shí)：
【一、歷史的澄清】
『什么是自由思想？』
自由思想是對組織內(nèi)不同聲音的一種寬容態(tài)度。這種寬容不只是容忍，還包括了傾聽并理性接納其有益之處，即使和自己原本的想法相悖。同時這種對于思想自由的追求和對他人說話權(quán)利的尊重，還可以有效避免由事及人的個人恩怨對于組織運(yùn)作的負(fù)面影響。
『東方VS西方』
站在歷史的角度，這里的東方不單指中國，還包括古代諸多的東方國家：如波斯帝國、阿拉伯帝國、奧斯曼土耳其帝國以及二戰(zhàn)之前的日本帝國等。事實(shí)上，現(xiàn)在東方和西方正在相互學(xué)習(xí)和相互融合，界限也在模糊。而本文的大部分事例和得出的結(jié)論則是更多地站在歷史角度，來分析相對隔絕、較為獨(dú)立和純粹的東西方的狀況。
『思想的自由VS人身的自由』
這兩者究竟誰先誰后可能是永遠(yuǎn)都搞不清楚的問題，就好象是先有蛋還是先有雞一樣。不過毫無疑問的是，這兩者是相輔相成的關(guān)系。換句話說，人身的自由會促進(jìn)思想的自由，而思想的自由反過來又會讓人反思是否要給予更多人身的自由。需要注意的是，雖然當(dāng)時的自由和現(xiàn)代的自由理念不同。但正是這種自由的內(nèi)核才促進(jìn)了思想的自我完善和對自由理念本身的不斷修正。
為什么是古希臘而不是其他地方產(chǎn)生了這種理念呢？錢穆和現(xiàn)代的許多學(xué)者都認(rèn)為是地理原因。也許吧，這永遠(yuǎn)是一個不容易回答的問題。不過單從著眼未來的角度講，看到事實(shí)遠(yuǎn)比找出原因重要。
『自由思想與宗教無關(guān)』
有人認(rèn)為西方的自由思想是基督教帶來的，這絕對大錯而特錯。如果仔細(xì)看看古代基督教的教義就能發(fā)現(xiàn)，其不僅不利于自由思想的產(chǎn)生，反倒容易讓人走向東方的感性主義和神秘主義。歷史的事實(shí)是，在基督教之前的幾百年前，自由思想就已經(jīng)在環(huán)地中海國家中被廣泛接受并蓬勃發(fā)展。在很大程度上，基督教的產(chǎn)生是對西方自由思想的最大打擊。幸運(yùn)的是，就算在黑暗的中古時期，西方自由思想的內(nèi)核也保存了下來。正因?yàn)槿绱耍胶髞頃r機(jī)成熟之時，西方才能進(jìn)行文藝復(fù)興和宗教改革，對束縛其發(fā)展的宗教提出挑戰(zhàn)和進(jìn)行革新。
【二、自由思想的價值】
『為什么西方實(shí)用而東方神秘？』
自由思想的第一個貢獻(xiàn)是理性主義。正因?yàn)樗枷胱杂桑藗儾拍芸陀^而深入地思考問題，也就產(chǎn)生了諸如語言學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科。這些學(xué)科影響人們更多地以理性的方式去看待世界。而這種理性主義也自然而然地催生了實(shí)用主義，使得西方總是傾向于在技術(shù)應(yīng)用上有所改進(jìn)。西醫(yī)、西方工業(yè)、西方技術(shù)、西方軍事裝備等經(jīng)常處于領(lǐng)先地位正是對其基于理性主義的實(shí)用主義傾向最好的證實(shí)。
反觀東方，缺乏自由思想所導(dǎo)致的是是而非的認(rèn)知方式，讓理性主義時不時地被神秘主義所取代。這會使得本來有機(jī)會解答的問題因?yàn)槿鄙偬骄烤穸兊媚：磺濉?b>東方人對這種模糊不清的迷戀反過來又打消了徹底澄清事實(shí)的欲望。政治、中醫(yī)藥、發(fā)明（比如火藥出自煉丹）、管理、哲學(xué)、算命、風(fēng)水、傳銷等，隨處都可以見到摻合著有限理性的神秘主義的存在。甚至東方概念中的鬼神都是如此，有形又無形、看得到又看不清。西方概念中的鬼神要么看得見摸得到，要么完全看不到。
『為什么西方民主而東方專制？』
自由思想的第二個貢獻(xiàn)是平等主義。
因?yàn)榇蠹叶甲非笞杂桑敲匆惨鹬貏e人的自由，而平等也正是在互相尊重自由的基礎(chǔ)上建立起來的。平等帶來的直接好處是主人翁的參與意識和對于共同制定規(guī)則的尊重，這兩點(diǎn)為打造民主社會奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，民主和平等也不會一開始就很完善，但是其對于公民權(quán)利和私有財產(chǎn)等的保障機(jī)制確保了核心理念的穩(wěn)固和實(shí)施方法的不斷優(yōu)化。事實(shí)上，在公元前的希臘，我們就已經(jīng)能比較清晰地看出現(xiàn)代民主的影子。下面兩段引述至《殺戮與文化》、發(fā)生于2000多年前的實(shí)例，就是對古希臘民主最好的印證。
“一旦萬人遠(yuǎn)征軍離開庫納克薩的戰(zhàn)場，在這個既是雇傭兵軍隊(duì)同時也是‘移動的民主政府’的團(tuán)體中，士兵們會按期舉行集會，對當(dāng)選將軍們的提議進(jìn)行投票表決...當(dāng)他們面對一些列未曾預(yù)料的天災(zāi)人禍之時...他們召開集會，通過爭辯和討論來決定新的戰(zhàn)術(shù)、打造新的武器，并改進(jìn)現(xiàn)有組織制度。當(dāng)選將軍們和士兵一起行軍、戰(zhàn)斗，而且還要為自己的開銷提供詳細(xì)的賬目清單以贏得信任。”
“在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中的德理姆（Delium）戰(zhàn)役（公元前424年）中，直到底比斯人強(qiáng)悍的重裝步兵方陣撕破了雅典人的陣型之后，洛克里斯人的騎兵才開始追擊，并且差點(diǎn)抓住了逃跑隊(duì)伍中的名人 —— 哲學(xué)家蘇格拉底。”
上面一段的描述不禁讓我們驚訝于古希臘之平等理念。也許很多人會認(rèn)為蘇格拉底之所以被安排在方陣中是因?yàn)樗?dāng)時并不出名，或者是個人強(qiáng)烈的愛國意識使然，甚至從東方的角度會被推測成借刀殺人的陰謀。其實(shí)都不是，那只是平等和民主理念的自然結(jié)果。也不僅蘇格拉底，像色諾芬、柏拉圖等名人也都曾像普通人一樣在軍隊(duì)的方陣中服役。
反觀古代東方，包括當(dāng)時的中華帝國、波斯帝國和阿拉伯帝國，正因?yàn)槿狈ψ杂芍髁x的根基，才形成了嚴(yán)格的等級制度。即使處于等級制度下層的人，能想到的也只是追逐升級和特權(quán)。
『為什么西方組織更有效率而東方組織經(jīng)常內(nèi)耗？』
看完了前面的兩點(diǎn)，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)不難理解。正是因?yàn)樗枷氲淖杂伞⒚裰鞯臋C(jī)制和平等的意識，才使得西方組織內(nèi)的人敢于直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)而無所顧忌。這樣既有利于對各種可能性進(jìn)行充分地討論，以達(dá)到挖掘出全部潛在風(fēng)險的目的；又能防止由事及人的私人恩怨對組織運(yùn)作的負(fù)面影響。而理性的思維方式不僅進(jìn)一步減少私人恩怨的負(fù)面作用，使得討論過的結(jié)果被大家共同遵守和執(zhí)行；還可以避免對于權(quán)威的迷信，讓就事論事的頭腦風(fēng)暴式討論真正地發(fā)揮作用。
簡單來說，西方組織從目標(biāo)、管理到運(yùn)營都是較為透明而清晰的；而東方組織則經(jīng)常在領(lǐng)導(dǎo)、組織目標(biāo)、人際關(guān)系、管理方法、運(yùn)營方式等方面，或多或少地帶有不透明和神秘感。像很多公司對銷售有這樣的定義，“沒有銷不出去的產(chǎn)品、只有銷不出去的業(yè)務(wù)員”，實(shí)際上這都是不切實(shí)際的口號，并不客觀、實(shí)用和理性。
【三、我們東方的組織一無是處？】
如果從組織運(yùn)轉(zhuǎn)的角度來講，我們不得不承認(rèn)西方的優(yōu)勢，并且我們應(yīng)該虛心地學(xué)習(xí)，尤其是給予組織中的個體較為充分的自由權(quán)利。歷史是在糾錯中前行的，偶然也好、必然也罷，每個民族都會有相對劣勢的地方，這無需大驚小怪。
站在中華的角度，我們最大的優(yōu)勢則是基于悠久歷史的包容精神和學(xué)習(xí)能力。想想看，中國已經(jīng)有多少接近西方管理水平的企業(yè)了？從這里，你就能驚訝地看到中國人的學(xué)習(xí)能力有多強(qiáng)。
我個人有個不算成熟的觀點(diǎn)：未來能引領(lǐng)世界的團(tuán)體必須是善于擺脫傳統(tǒng)束縛和接納全新理念的國家或組織。在我看來，目前世界上只有兩個團(tuán)體能達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)：一個是沒有太多歷史包袱，自由、民主又極其善于自我完善的美國；另一個是雖有著悠久的歷史，但自古就擅長吸納八方文化而能融會貫通，并為己用的中國。除此之外，世界上的其他國家和組織至少暫時全都不具備此種條件。比如西歐，雖然曾經(jīng)幸運(yùn)地繼承了希臘自由思想的衣缽，但現(xiàn)在卻在固步自封地滿足于自己的傳統(tǒng)。要知道，和傳統(tǒng)與保守保持適當(dāng)?shù)木嚯x永遠(yuǎn)是進(jìn)步的必要條件。
美國的優(yōu)勢是：直接繼承和完善了當(dāng)時最為完美的、基于自由思想之上、并具有強(qiáng)大的自我完善能力的社會制度；
美國的劣勢是：缺乏長久的歷史傳承、純粹基于自由思想的制度在修復(fù)地過程中會偶爾走向某種極端，如果不幸地在修復(fù)完成之前無法清除這種極端，則存在崩潰的風(fēng)險。南北戰(zhàn)爭就是一例，而且很可能不是最后一次，只是形式上會發(fā)生變化。
中國的優(yōu)勢是：幾千年歷史所形成的強(qiáng)大的社會凝聚力和向心力，這種力量雖然經(jīng)歷了太多的滄桑和風(fēng)險，但是仍然屹立不倒、同時仍然在不斷改進(jìn)和適應(yīng)新的世界；
中國的劣勢是：中國建立于等級制度之上的千年歷史會是走向頂級強(qiáng)國的巨大障礙，并不斷地給我們制造麻煩，可能需要幾代人的更新和淘汰才能完成。
【四、我們要怎么做？】
中國從不缺乏學(xué)習(xí)、適應(yīng)和包容能力，這是祖先留給我們獨(dú)步天下的絕技。基于此優(yōu)勢，我們應(yīng)以廣闊的心胸包容（記得是包容不是容忍）更多的“自由思想”，哪怕聽起來刺耳且荒謬。同時，我們應(yīng)該在這個浮躁的社會學(xué)習(xí)更為理性的思維方式，并寬容地接納“一切都需要時間”的事實(shí)。最終歷史一定會再次站到我們一邊。
(圖片來源于網(wǎng)絡(luò))
