漢字是中華文明的搖籃，是民族智慧的結晶，是傳統文化的載體，是人類發展的見證。漢字的出現已有近8000年的歷史，從河南賈湖發現的一些刻在龜甲上的符號，到仰韶文化時期的文字圖形，到殷商時代轉化成成熟而系統的甲骨文，再經周代的金文、大篆，秦朝的小篆、籀文，漢代的隸書，唐代的楷書，草書，行書，以致形成今天世界上使用人口最多，最富魅力和美感的語言溝通手段和信息交流工具。

獨一無二的方塊漢字，是古老悠久的華夏文明作為世界文明體系中唯一沒有間斷且延續至今的原因之一，是有著鮮活生命力和創新力的文化內核。每一個漢字都蘊藏著豐富的信息、美感和情韻，有著深厚的文化底蘊和獨特的魅力?；跐h字本身而產生的書法藝術和文化表達，是世界上其他任何文明體系中都不曾具有的。

清代王筠在《說文釋例》中說：“推古人造字之由，先有字義，繼有字聲，乃造字形，故其說義也，必與形相比附。”這就是說，在人們的頭腦中，先有對某種事物形成的觀念，即意義；然后有詞的語音形式，即字的讀音；最后才依據意義和讀音造字，即字的形體結構。

漢字作為世界上惟一的表意文字，每一個漢字都是有血有肉的精靈，每一個漢字都有其獨立的文化內涵。通過對獨立個體的漢字進行簡單的分析和解讀，可以更容易理解傳統文化的內涵，以及傳統文化傳承和發展的脈絡。

關公文化惟一的精神內核就是“義”，義在傳統文化中是應用最為廣泛、含義也最為豐富的道德范疇。義的古代寫法是“義”，上羊下我?！犊滴踝值洹分谐鲎浴段醇小贰堆蜃植俊罚骸墩f文》：己之威儀也。從我羊?！蹲ⅰ烦笺C等曰：與善同意，故從羊。羊為六畜之一，是與上古先人生活關系最為密切的動物。羊，古同“祥”，吉祥。羊又是祭祀的祭品，“祥”字的“示”部表示“祭桌”。所以羊又象征著追求美好的信仰。美、善，皆從羊部。

所以從“義”的最基本的漢字結構看，“義”字就會意著下面的“我”在努力追求實現上面的“羊”的美和善。我心向善即是“義”，追求光明、善良、正義、進步的事業即是“義”。這是“義”字創造出來時就已具有的善良正義進步的屬性。

義在《釋名》中解讀：義，宜也。裁制事物，使各宜也?！兑住で浴罚豪镒阋院土x。又《說卦傳》：立人之道，曰仁與義?！睹献印氛f：“仁，人心也；義，人路也?！?/p>

義幾乎可以與所有正面、積極、美好的字眼組合形成新的代表進步、向上的詞語：如仁義、忠義、孝義、禮義、義氣、恩義、信義、俠義、正義、公義等，所有與義相悖的詞語，如：薄情寡義、背信棄義、忘恩負義、無情無義、不忠不義、不仁不義等，都是古代以及現代社會所不能接受的不道德行為。

《容齋隨筆》解讀義的組詞原則：仗正道曰義，義師，義戰是也。眾所尊戴曰義，義帝是也。與眾共之曰義，義倉，義社，義田，義學，義役，義井之類是也。德行過人曰義，義士，義俠，義姑，義夫，義婦之類是也。自外入而非正者曰義，義父，義兒，義兄弟，義服之類是也。衣裳器物亦然。在首曰義髻，在衣曰義襴，義領之類是也。合眾物爲之，則有義漿，義墨，義酒。禽畜之賢者，則有義犬，義烏，義鷹，義鶻。

無論傳統文化中的五常：仁、義、禮、智、信，四維：禮、義、廉、恥，八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。還是五倫關系：父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信。也都處處顯露義的無處不在，和義的核心地位。

孔子在《禮記·中庸》說：“義者，宜也?！币思催m宜，即應該不應該?！傲x”是孔子君子人格價值取向的重要原則，因此孔子又說：“見利思義”(《論語·憲問》)，“見得思義”(《論語·季氏》)。甚至將重義輕利作為君子的優秀品質之一：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)

孟子則繼承和發展了孔子的“義”。他認為“信”和“果”都必須以義為前提。《孟子.離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！毙?，是做人的根本，《谷梁傳》中說：“人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人；言之所以為言者，信也，言而不信，何以為言?！笨鬃又v“言必信，行必果”（《論語·子路》）“人而無信，不知其可也！”（《論語·為政》）信是五常之一，是為人處事的最根本規范，但信的核心則是義。孔子說：“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之?！保ā墩撜Z·衛靈公》）義是禮儀、謙遜、誠信的核心，禮儀、謙遜、誠信是義的外在表現。所以孔子《論語·里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！币馑际牵壕又阅軌蛄⒆阌谔煜拢褪且驗樘煜聸]有不適合君子的生存環境，沒有君子所不能做的事情，君子處世待人接物不是以人為標準，也不是以事為標準，而是以義為準則。

義又通“儀”，清代段玉裁《說文解字注』》：“己之威義也。言己者，以字之從我也。己，中宮。象人腹。故謂身曰己。義各本作儀。今正。古者威儀字作義?！?/p>

儀者，度也。指氣度、氣質。可解釋成威儀。古云：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。”《易傳》曰：“君子望之儼然可畏。禮容俯仰各有宜耳?！惫糯膬x，從我，從義。董子曰：“仁者，人也。義者，我也。謂仁必及人，義必由中，制也。從羊者，與善美同意?！蓖x來自于“義”的內核，在外即表現出凜然不可侵犯的氣度。

現代很多人將中國的對外形象讀成“禮儀之邦”，其實是錯誤的，正確的讀法應該是“禮義之邦”。中國古來被稱為“衣冠上國，禮義之邦”。典籍依據：《詩》序：“變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”《禮記》：“凡人之所以為人者，禮義也?！?/p>

《禮記·禮運》引孔子曰：“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(儀節)，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也?！倍Y是借儀來實現的，儀的內核是義，所以義是禮的核心，也是禮的靈魂。

傳統文化對仁、義、禮三者都做了細致的描述。如果沒有禮，人類社會仍然還處在野蠻時代，不知文明；如果沒有仁，人就會變得殘忍好殺，相互殘害；如果沒有義，人就會失去方向，沒有原則。沒有原則，就沒有道德標尺，就會失去道德底線，就會破壞社會的安寧與和諧。

義是仁和禮的最高原則，一個人是否有仁，是否知禮，都是以是否知義為前提的。義是人類社會的道德準則和行為規范。

孔子在強調“仁者愛人”和“克己復禮”的同時，也號召人們“徙義”以“崇德”：“群居終日，言不及義，好行小慧(小聰明)，難矣哉!”(《論語·衛靈公》)又說：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語·述而》)

自孔子學說出現至今已近2500年，國學熱儒學班也是一波接著一波，但是孔圣人的殷殷勸善行義之心依然束之高閣，崇德尚義的道德精神依然被空洞虛偽的禮儀包裝所曲解，究竟是因為古人講解的不夠清楚透徹，還是時代脫節太久現代人理解力退步，還是什么別的原因？不言自明。在社會思潮滾滾向前，全國人民一起向錢看的大氛圍下，我又怎能螳臂當車，不自量力？只能借此微信公眾平臺發一發牢騷，抒一抒感慨，懂得的人會心一笑，不懂的人也且隨它吧。

作者：關公文化彭允好